《大方广佛华严经》第三十六卷（白话译文）十地品第二十六之三
十地品第二十六之三
第四地
佛子闻此广大行，可乐深妙殊胜地，（佛子们听闻这些广大的修行，这些令人愉悦、深奥、神奇、超越的境界，）
心皆踊悦大欢喜，普散众华供养佛。（内心都充满喜悦和极大的欢喜，普遍撒下各种花朵来供养佛陀。）
演说如是妙法时，大地海水皆震动，（当这样美妙的法门被宣讲时，大地和海水都发生了震动，）
一切天女咸欢喜，悉吐妙音同赞叹。（所有的天女都感到欢喜，都发出美妙的声音一同称赞。）
自在天王大欣庆，雨摩尼宝供养佛，（自在天王非常高兴，像下雨一样降下摩尼宝来供养佛陀，）
赞言：“佛为我出兴，演说第一功德行。（称赞说：“佛陀为了我们出现，宣讲了最上等的功德修行。）
如是智者诸地义，于百千劫甚难得，（像这样的智慧之人所理解的各阶段的义理，在无数劫中都非常难得，）
我今忽然而得闻，菩萨胜行妙法音。（我现在突然有机会听到，菩萨的胜妙修行和美妙的法门。）
愿更演说聪慧者，后地决定无余道，（愿您继续宣讲，哦，聪慧之人，后续阶段的决定性道路，没有遗漏，）
利益一切诸天人，此诸佛子皆乐闻！”（这将利益所有的天界和人间众生，这些佛子们都乐于听闻！）
勇猛大心解脱月，请金刚藏言：“佛子！（勇猛且有大心的解脱月菩萨，请求金刚藏菩萨说：“佛子！）
从此转入第四地，所有行相愿宣说！”（从这里进入第四地，愿您宣布所有的修行相状！）
佛子们听闻这些广大的行持，感到非常快乐，因为这是深奥而美妙的法，心中充满喜悦，四处散花供养佛陀。当这样美妙的法被演说时，大地和海水都震动了，所有的天女都感到欢喜，发出美妙的音乐一同赞叹。自在天王也非常高兴，像下雨一样撒下摩尼宝来供养佛陀，并称赞说：“佛陀为了我们出现，演说了最高的功德行。这样的智慧之地意义，在百千劫中非常难得，我现在突然有机会听到，菩萨的胜妙法音。希望继续演说那些聪慧者的后地决定，无余之道，利益所有天人，这些佛子都乐于听闻！”勇猛大心解脱月请求金刚藏菩萨说：“佛子！从此地进入第四地，所有行相请宣说！”
这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨：“佛子！菩萨摩诃萨第三地善清净后，想进入第四焰慧地，应当修行十种法明门。哪十种呢？就是观察众生界、法界、世界、虚空界、识界、欲界、色界、无色界、广心信解界、大心信解界。菩萨以这十种法明门，得以进入第四焰慧地。
“佛子！菩萨安住在此焰慧地，就能通过十种智慧成熟法，获得内在的法，生在如来家。哪十种呢？就是深心不退；对三宝中生出纯净的信心，最终不坏；观察所有行为的生灭；观察所有法的自性无生；观察世间的成坏；观察因业有生；观察生死涅盘；观察众生国土业；观察前际后际；观察无所有尽。这就是十种。佛子！菩萨安住在此第四地，观察内在的身体，勤奋勇敢，念知，除去世间的贪忧；观察外在的身体，勤奋勇敢，念知，除去世间的贪忧；观察内外的身体，勤奋勇敢，念知，除去世间的贪忧；同样，观察内在的感受、外在的感受、内外的感受，观察内心、外在的心、内外的心，观察内在的法、外在的法、内外的法，勤奋勇敢，念知，除去世间的贪忧。再次，这位菩萨未生起的不善法为了不生起，想要勤奋精进，发起心正断；已生起的不善法为了断除，想要勤奋精进，发起心正断；未生起的善法为了生起，想要勤奋精进，发起心正行；已生起的善法为了保持不失，修习使其增广，想要勤奋精进，发起心正行。再次，这位菩萨修行欲定断行，成就神足，依止厌离，依止离欲，依止灭尽，回向于舍；修行精进定、心定、观定断行，成就神足，依止厌离，依止离欲，依止灭尽，回向于舍。再次，这位菩萨修行信根，依止厌离，依止离欲，依止灭尽，回向于舍；修行精进根、念根、定根、慧根，依止厌离，依止离欲，依止灭尽，回向于舍。再次，这位菩萨修行信力，依止厌离，依止离欲，依止灭尽，回向于舍；修行精进力、念力、定力、慧力，依止厌离，依止离欲，依止灭尽，回向于舍。再次，这位菩萨修行念觉分，依止厌离，依止离欲，依止灭尽，回向于舍；修行择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、定觉分、舍觉分，依止厌离，依止离欲，依止灭尽，回向于舍。再次，这位菩萨修行正见，依止厌离，依止离欲，依止灭尽，回向于舍；修行正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依止厌离，依止离欲，依止灭尽，回向于舍。菩萨修行这样的功德，为了不舍弃所有众生，由于本愿的支撑，以大悲为首，以大慈成就，思念一切智慧，成就庄严佛土，成就如来的力量、无所畏、不共佛法、相好音声都具备，寻求上上的殊胜道，随顺所听到的甚深佛解脱，思考大智慧的善巧方便。
“佛子！菩萨安住在此焰慧地，所有身见为首，我、人、众生、寿命、蕴、界、处所起的执着，出没思惟；观察治故，我所故，财物故，着处故，对于这些一切都要远离。这位菩萨如果看到业是如来所诃责、烦恼所染，都完全舍离；如果看到业是顺菩萨道、如来所赞，都完全修行。
“佛子！这位菩萨随着所起的方便智慧，修习道及助道分，因此得到润泽的心、柔软的心、调顺的心、利益安乐的心、无杂染的心、求上上胜法的心、求殊胜智慧的心、救一切世间的心、恭敬尊德无违教命的心、随所闻法都善于修行的心。这位菩萨知道恩情、知道报恩，心极和善，同住安乐，质直柔软，没有稠林行，没有我慢，善于接受教诲，得到说者的意思。这位菩萨这样忍成就，这样调柔成就，这样寂灭成就，这样忍、调柔、寂灭成就；净化后地业，作意修行时，得到不休息的精进、不杂染的精进、不退转的精进、广大的精进、无边的精进、炽然的精进、无等等的精进、无能坏的精进、成熟一切众生的精进、善于分别道非道的精进。这位菩萨的心界清净，深心不失，悟解明利，善根增长，离世垢浊，断除所有疑惑，明断具足，喜乐充满，佛亲护念，无量志乐都完全成就。
“佛子！菩萨安住在此焰慧地，因愿力，得见许多佛。所谓：见数百佛，见数千佛，见数百万佛，乃至见数百千亿那由他佛。都恭敬尊重，侍奉供养，衣服、卧具、饮食、汤药，所有生活必需品都用来奉施，也用来供养所有僧众，以这些善根都回向至无上正等正觉。在那些佛前，恭敬听法，听后受持，完全修行。又在那些佛的法中出家修道，再修治深心信解，经过无量百千亿那由他劫，使所有善根更加明净。佛子！譬如金匠炼治真金作庄严具，其他所有金都不能比；菩萨摩诃萨也是这样，安住在此地的所有善根，下地善根所不能比。如摩尼宝清净光轮能放光明，非其他所有宝所能比，风雨等缘都不能破坏；菩萨摩诃萨也是这样，安住在此地，下地菩萨所不能及，众魔烦恼都不能破坏。这位菩萨在四摄中，同事做得较多；在十波罗蜜中，精进做得较多；其他的也不是不修，只是随力随分。
“佛子！这叫做简略讲述菩萨摩诃萨第四焰慧地。菩萨安住此地，多数成为须夜摩天王，以善巧方便能除众生身见等迷惑，使他们安住在正见。布施、爱语、利行、同事──像这样所有的作业，都不离开念佛，不离开念法，不离开念僧，乃至不离开念具备一切种类、一切智慧的智慧。还这样想：“我应当在所有众生中成为领袖、成为胜者、成为最胜者、成为最妙者、成为最微妙者、成为最高者、成为无上者，乃至成为一切智慧的依止者。”这位菩萨如果勤奋精进，在一念之间，能进入亿数三昧，能见到亿数佛，能知道亿数佛的神力，能动摇亿数世界，乃至能示现亿数身，每一身都有亿数菩萨作为眷属；如果以菩萨的殊胜愿力自在示现，超过这个数目，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。”
那时，金刚藏菩萨想要再次阐述其意义，便用颂诗说：
菩萨已净第三地，次观众生世法界，（菩萨已经净化了第三地，接着观察众生的世界和法界，）
空界识界及三界，心解悉了能趣入。（空界、识界和三界，心中理解了一切，能够进入。）
始登焰地增势力，生如来家永不退，（开始登上焰慧地，增加了势力，在如来的家族中永远不再退转，）
于佛法僧信不坏，观法无常无有起。（对佛、法、僧的信仰坚固不动摇，观察到法的无常，没有真正的起始。）
观世成坏业有生，生死涅盘刹等业，（观察世界的形成和毁灭，业力的产生，生死、涅盘和佛刹等业力，）
观前后际亦观尽，如是修行生佛家。（观察前际和后际，也观察到尽头，这样修行就能生在佛家。）
得是法已增慈愍，转更勤修四念处，（得到了这个法后，慈愍心增长，转而更加勤奋地修习四念处，）
身受心法内外观，世间贪爱皆除遣。（对身体、感受、心、法的内外观照，世间的贪爱都被消除。）
菩萨修治四勤行，恶法除灭善增长，（菩萨修治四种勤行，恶法被消除，善法增长，）
神足根力悉善修，七觉八道亦如是。（神足、根、力都修得很好，七觉支、八正道也是如此。）
为度众生修彼行，本愿所护慈悲首，（为了度化众生而修这些行，本愿所护持，以慈悲为首，）
求一切智及佛土，亦念如来十种力，（寻求一切智慧和佛土，也想念如来的十种力量，）
四无所畏不共法，殊特相好深美音；（四种无所畏，不共法，特殊的相好，深沉而美妙的声音；）
亦求妙道解脱处，及大方便修行彼。（也寻求妙道的解脱之处，以及大方便的修行方法。）
身见为首六十二，我及我所无量种，（以身体见为首，有六十二种见解，我和我的世界有无量种类，）
蕴界处等诸取着，此四地中一切离。（五蕴、十八界、十二处等所有的执着，在第四地中都被离开。）
如来所诃烦恼行，以无义利皆除断；（如来所呵责的烦恼行为，因为无益都被除去；）
智者修行清净业，为度众生无不作。（智者修行清净的业，为了度化众生，没有什么不去做。）
菩萨勤修不懈怠，即得十心皆具足，（菩萨勤奋修行不懈怠，就得到了十种心，全都具备，）
专求佛道无厌倦，志期受职度众生。（专心寻求佛道不厌倦，立志接受职责来度化众生。）
恭敬尊德修行法，知恩易诲无愠暴，（恭敬尊重有德行的修行方法，知道恩情，容易教导，没有愤怒和暴力，）
舍慢离谄心调柔，转更精勤不退转。（舍弃傲慢，离开谄媚，心变得柔和，变得更加精进，不退缩。）
菩萨住此焰慧地，其心清净永不失，（菩萨安住在此焰慧地，心永远清净不失去，）
悟解决定善增长，疑网垢浊悉皆离。（悟性增长，决断力增强，所有的疑惑和污垢都被清除。）
此地菩萨人中胜，供那由他无量佛，（在这个地方的菩萨在人中是卓越的，供养了无数的佛，）
听闻正法亦出家，不可沮坏如真金。（听闻正法也出家，像真金一样不可摧毁。）
菩萨住此具功德，以智方便修行道，（菩萨安住此地，具备功德，用智慧和方便修行道路，）
不为众魔心退转，譬如妙宝无能坏。（不被众多魔障使心退转，就像妙宝一样无法被破坏。）
住此多作焰天王，于法自在众所尊，（安住此地的菩萨常作焰天王，在法中自由自在，受到众人的尊敬，）
普化群生除恶见，专求佛智修善业。（普遍教化众生，消除恶见，专心寻求佛的智慧，修行善业。）
菩萨勤加精进力，获三昧等皆亿数；（菩萨勤奋加上精进的力量，获得的三昧等有亿数；）
若以愿智力所为，过于此数无能知。（如果是以愿力和智慧所为，超过这个数目就无人能知。）
如是菩萨第四地，所行清净微妙道，（这样的菩萨在第四地，所行走的是清净微妙的道路，）
功德义智共相应，我为佛子已宣说。（功德、意义、智慧相互呼应，我已为佛子宣说。）
第五地（第五地）
菩萨闻此胜地行，于法解悟心欢喜，（菩萨听闻这胜地的修行，对法的理解使心欢喜，）
空中雨华赞叹言：“善哉大士金刚藏！”（空中降下花雨，赞叹说：“善哉，大士金刚藏！”）
自在天王与天众，闻法踊跃住虚空，（自在天王和天界的众生，听闻法后欢喜跳跃，停留在虚空中，）
普放种种妙光云，供养如来喜充遍。（普遍放出各种奇妙的光云，供养如来，心中充满喜悦。）
天诸采女奏天乐，亦以言辞歌赞佛，（天界的所有歌女演奏天乐，也用言辞歌颂佛陀，）
悉以菩萨威神故，于彼声中发是言：（都是因为菩萨的威神之力，在那些声音中发出这样的话：）
“佛愿久远今乃满，佛道久远今乃得，（“佛陀的愿望久远如今才得以满足，佛陀的道路久远如今才得以实现，）
释迦文佛至天宫，利天人者久乃见。（释迦文佛来到天宫，利益天界和人间的众生，久远才得以相见。）
大海久远今始动，佛光久远今乃放，（大海久远如今才开始涌动，佛光久远如今才开始照耀，）
众生久远始安乐，大悲音声久乃闻。（众生久远如今才开始得到安乐，大悲的声音久远如今才得以听闻。）
功德彼岸皆已到，憍慢黑闇皆已灭，（功德的彼岸都已经到达，憍慢和黑暗都已经消灭，）
最极清净如虚空，不染世法犹莲华。（最为清净如同虚空，不被世间的法则所染污，像莲花一样。）
大牟尼尊现于世，譬如须弥出巨海，（大牟尼尊出现在世间，像须弥山出现在巨海中，）
供养能尽一切苦，供养必得诸佛智；（供养能够消除一切苦难，供养必然能得到所有佛的智慧；）
此应供处供无等，是故欢心供养佛。”（这里应当供养，供养无等，因此心中欢喜供养佛陀。）
如是无量诸天女，发此言辞称赞已，（像这样无量的天女，发出这些言辞称赞之后，）
一切恭敬喜充满，瞻仰如来默然住。（一切恭敬和喜悦充满，注视着如来静静地安住。）
是时大士解脱月，复请无畏金刚藏：（这时大士解脱月，再次请求无畏的金刚藏：）
“第五地中诸行相，唯愿佛子为宣说！”（第五地中的各种修行相状，只愿佛子为我们宣说！）”
那时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨：“佛子！菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满后，想进入第五难胜地，应当以十种平等清净心趣入。哪十种呢？就是：对过去佛法的平等清净心、未来佛法的平等清净心、现在佛法的平等清净心、戒律的平等清净心、心的平等清净心、除去见解疑惑和悔恨的平等清净心、道与非道智慧的平等清净心、修行智慧见识的平等清净心、对一切菩提分法上上观察的平等清净心、教化一切众生的平等清净心。菩萨摩诃萨以这十种平等清净心，得以进入菩萨第五地。
“佛子！菩萨摩诃萨安住在此第五地后，因为善于修习菩提分法，因为心的深度和纯净，因为进一步寻求上胜道，因为随顺真如，因为愿力所持，因为对一切众生慈悲不舍，因为积累福智助道，因为勤奋修习不息，因为生出善巧方便，因为观察照明上上地，因为得到如来护念，因为念智力所持，所以得到不退转心。
“佛子！这位菩萨摩诃萨如实知道这是苦的圣谛、这是苦集的圣谛、这是苦灭的圣谛、这是苦灭道的圣谛，善于知道俗谛，善于知道第一义谛，善于知道相谛，善于知道差别谛，善于知道成立谛，善于知道事谛，善于知道生谛，善于知道尽无生谛，善于知道入道智慧的圣谛，善于知道一切菩萨地次第成就的圣谛，乃至善于知道如来智慧成就的圣谛。这位菩萨随着众生的心乐使其欢喜，所以知道俗谛；通达一实相，所以知道第一义谛；觉法自相、共相，所以知道相谛；了解诸法分位差别，所以知道差别谛；善于分别蕴、界、处，所以知道成立谛；觉知身心苦恼，所以知道事谛；觉知诸趣生相续，所以知道生谛；一切热恼毕竟灭，所以知道尽无生智谛；出生无二，所以知道入道智谛；正觉一切行相，善于知道一切菩萨地次第相续成就，乃至如来智慧成就的圣谛。以信解智力知道，不是以究竟智力知道。
“佛子！这位菩萨摩诃萨得到这些智慧后，如实知道一切有为法是虚妄、欺诈、迷惑愚夫的。那时，菩萨对众生的悲悯之心转增，生出大慈光明。佛子！这位菩萨摩诃萨得到这样的智慧力，不舍弃一切众生，常求佛智，如实观察一切有为行的前际、后际。知道从前际无明、有、爱，所以生生死流转，在诸蕴宅中不能动出，增长苦聚；无我、无寿者、无养育者、无更数取后趣身者，离开我和我所。如前际，后际也是如此，都是无所有的。虚妄、贪着，断尽出离；有或无，都如实知道。佛子！这位菩萨摩诃萨又这样想：“这些凡夫愚痴无智，非常可怜。有无数身已灭、今灭、当灭，这样尽灭，不能对身体生出厌想，转而增长机关苦事，随生死流不能还返，在诸蕴宅中不求出离，不知忧畏四大毒蛇，不能拔出诸慢见箭，不能息灭贪、恚、痴火，不能破坏无明黑暗，不能枯竭爱欲大海，不求十力大圣导师；入魔意稠林，在生死海中，被觉观波涛漂溺。”佛子！这位菩萨摩诃萨又这样想：“这些众生受这样的苦，孤穷困迫，无救无依，无洲无舍，无导无目，无明覆盖，黑暗缠裹。我现在为这些众生，修行福智助道之法，独一发心，不求伴侣；以这些功德，使众生毕竟清净，乃至获得如来十力、无碍智慧。”佛子！这位菩萨摩诃萨以这样的智慧观察所修的善根，都是为了救护一切众生、利益一切众生、安乐一切众生、哀愍一切众生、成就一切众生、解脱一切众生、摄受一切众生；使一切众生离开所有苦恼，使一切众生普遍得到清净，使一切众生都被调伏，使一切众生入般涅盘。
“佛子！菩萨摩诃萨安住在此第五难胜地，称为念者，不忘所有法；称为智者，能善于解决；称为有趣者，知道经文的意思和次第；称为惭愧者，自我防护和保护他人；称为坚固者，不舍弃戒行；称为觉者，能观察是处和非处；称为随智者，不随他人；称为随慧者，善于知道义和非义的差别；称为神通者，善于修禅定；称为方便善巧者，能随顺世间行；称为无厌足者，善于积累福德；称为不休息者，常求智慧；称为不疲倦者，积累大慈悲哀；称为为他勤修者，想让一切众生入涅盘；称为勤求不懈者，寻求如来的力量、无畏、不共法；称为发意能行者，成就庄严佛土；称为勤修种种善业者，能具备所有的相好；称为常勤修习者，寻求庄严佛的身、语、意；称为大尊重恭敬法者，在所有菩萨法师处如教而行；称为心无障碍者，以大方便常行世间；称为日夜远离余心者，常乐于教化一切众生。
佛子！菩萨摩诃萨这样勤奋修行时，通过布施来教化众生，通过亲切的语言、有益的行为、共同的工作来教化众生，通过展示色身来教化众生，通过讲解法来教化众生，通过展示菩萨行来教化众生，通过展示如来的大威力来教化众生，通过展示生死的过患来教化众生，通过称赞如来的智慧和利益来教化众生，通过展示大神通力来教化众生，通过各种方便的方法来教化众生。佛子啊！这位菩萨摩诃萨能够这样勤奋地用方便的方法教化众生，心恒常持续，趋向佛的智慧；所做的善根没有退转，总是勤奋地修学胜妙的法门。
佛子！这位菩萨摩诃萨为了利益众生，世间的所有技艺都学习。比如：文字、算术、书籍、印章；地理、水文、火性、风力，各种学说都通达；还擅长医药，治疗各种疾病——精神病、消渴病、鬼魅、蛊毒，都能根除；书法、赞美、歌唱、舞蹈、音乐、戏剧、笑话、讲故事，都做得很好；城市、村庄、宫殿、园林、泉水、池塘、草地、树木、花卉、药材，所有布置都很适宜；金银、宝石、珍珠、玻璃、贝壳、玉石、珊瑚等宝藏，都知道所在，展示给人看；日月星辰、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身体相貌，都善于观察，没有任何错误；持戒、禅定、神通无量，无色界和其他一切世间事务，但对众生不造成损害，为了利益都展示出来，逐渐使他们安住在无上的佛法中。
佛子！菩萨安住在这难胜地，因愿力，得见许多佛。所谓：见数百佛，见数千佛，见数百万佛，乃至见数千亿那由他佛。都恭敬尊重，侍奉供养，衣服、饮食、卧具、汤药，所有生活必需品都用来奉施，也用来供养所有僧众，以这些善根回向至无上正等正觉。在那些佛前，恭敬听法，听后受持，随力修行。又在那些佛的法中出家；出家后，又听法，得到陀罗尼，成为闻持法师。安住在这地中，经过百劫，经过千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有的善根更加明净。佛子啊！譬如真金，用砗磲磨光，更加明净；这地的菩萨所有的善根也是如此，用方便的智慧思考观察，更加明净。佛子啊！菩萨安住在此难胜地，用方便的智慧成就功德，下地的善根所不能及。佛子啊！如日月星辰、宫殿的光明，风力所持，不可破坏，也非其他风力所能倾动；这地的菩萨所有的善根也是如此，用方便的智慧随逐观察，不可破坏，也非一切声闻、独觉世间的善根所能倾动。这位菩萨，在十波罗蜜中，禅波罗蜜做得较多；其他的也不是不修，只是随力随分。
佛子！这叫做简略讲述菩萨摩诃萨第五难胜地。菩萨安住此地，多数成为兜率陀天王，对众生所作自在，摧毁一切外道邪见，能使众生安住在真实的谛理中。布施、亲切的语言、有益的行为、共同的工作——像这样所有的作业，都不离开念佛，不离开念法，不离开念僧，乃至不离开念具备一切种类、一切智慧的智慧。还这样想：“我应当在众生中成为领袖、成为胜者、成为最胜者、成为最妙者、成为最微妙者、成为最高者、成为无上者，乃至成为一切智慧的依止者。”这位菩萨如果勤奋精进，在一念之间，获得千亿三昧，见到千亿佛，知道千亿佛的神力，能动摇千亿佛的世界，乃至示现千亿身，每一身示现千亿菩萨作为眷属；如果以菩萨的殊胜愿力自在示现，超过这个数目，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。
那时，金刚藏菩萨想要再次阐述其意义，便用颂诗说：
菩萨四地已清净，思惟三世佛平等，（菩萨已经清净了第四地，思考过去、现在、未来三世诸佛的平等，）
戒心除疑道非道，如是观察入五地。（持戒的心消除了疑惑，分辨正道与非道，这样观察后进入第五地。）
念处为弓根利箭，正勤为马神足车，（四念处作为弓，五根作为锋利的箭，正勤作为马，神足作为车，）
五力坚铠破怨敌，勇健不退入五地。（五力作为坚固的铠甲，破除怨敌，勇猛强健，不退缩地进入第五地。）
惭愧为衣觉分鬘，净戒为香禅涂香，（惭愧作为衣服，正觉作为花鬘，净戒作为香，禅定作为涂抹的香，）
智慧方便妙庄严，入总持林三昧苑。（智慧和方便作为美妙的装饰，进入总持的森林，三昧的花园。）
如意为足正念颈，慈悲为眼智慧牙，（愿望作为足，正念作为颈，慈悲作为眼，智慧作为牙，）
人中师子无我吼，破烦恼怨入五地。（在人间如同狮子吼叫，无我，破除烦恼，进入第五地。）
菩萨住此第五地，转修胜上清净道，（菩萨安住在这第五地，转而修习更胜上的清净道，）
志求佛法不退转，思念慈悲无厌倦。（立志寻求佛法，不退缩，对慈悲的思考没有厌倦。）
积集福智胜功德，精勤方便观上地，（积累福德和智慧的胜功德，勤奋地用方便法门观察更高的地，）
佛力所加具念慧，了知四谛皆如实。（佛的力量所加持，具备正念和智慧，了知四圣谛都是如实的。）
善知世谛胜义谛，相谛差别成立谛，（善于了解世俗谛和胜义谛，相谛和差别谛，成立谛，）
事谛生尽及道谛，乃至如来无碍谛。（事谛、生尽谛和道谛，甚至如来的无碍谛。）
如是观谛虽微妙，未得无碍胜解脱，（这样观察谛虽然微妙，但未得到无碍的胜解脱，）
以此能生大功德，是故超过世智慧。（因此能产生大功德，所以超越了世间的智慧。）
既观谛已知有为，体性虚伪无坚实，（既然观察了谛，已经知道有为的法，其体性虚伪，没有坚实，）
得佛慈愍光明分，为利众生求佛智。（得到了佛的慈悲和光明的一部分，为了利益众生而寻求佛的智慧。）
观诸有为先后际，无明黑闇爱缠缚，（观察所有有为法的前后际，无明的黑暗和爱的纠缠束缚，）
流转迟回苦聚中，无我无人无寿命。（在苦的聚集中流转徘徊，没有我、没有人、没有寿命。）
爱取为因受来苦，欲求边际不可得，（爱和取是受苦的原因，想要寻求边际却得不到，）
迷妄漂流无返期，此等可愍我应度。（迷惑和妄想在漂流中没有归期，这些可怜的众生我应该度化。）
蕴宅界蛇诸见箭，心火猛炽痴闇重，（五蕴的宅邸，界的蛇，各种见解的箭，心火猛烈炽热，愚痴的黑暗沉重，）
爱河漂转不暇观，苦海沦湑阙明导。（爱河的漂流没有时间观察，苦海的沉沦缺少明亮的指导。）
如是知已勤精进，所作皆为度众生，（知道了这些后，勤奋精进，所做的一切都是为了度化众生，）
名为有念有慧者，乃至觉解方便者。（被称为有正念有智慧的人，甚至是觉悟和方便的人。）
习行福智无厌足，恭敬多闻不疲倦，（习惯于修行福德和智慧，从不厌倦，恭敬和多闻，从不疲倦，）
国土相好皆庄严，如是一切为众生。（国土的相好都作为庄严，像这样一切都是为了众生。）
为欲教化诸世间，善知书数印等法，（为了教化世间，善于了解书写、数学、印章等法，）
亦复善解诸方药，疗治众病悉令愈。（也善于理解各种地方的药物，治疗各种疾病，使它们全都痊愈。）
文词歌舞皆巧妙，宫宅园池悉安隐，（文学、诗歌、舞蹈都很巧妙，宫殿、住宅、园林、池塘都很安全隐蔽，）
宝藏非一咸示人，利益无量众生故。（宝藏不是唯一的，都展示给人，为了利益无量的众生。）
日月星宿地震动，乃至身相亦观察，（日月、星宿、地震，甚至身体的相貌也观察，）
四禅无色及神通，为益世间皆显示。（四禅、无色界和神通，为了利益世间都显现出来。）
智者住此难胜地，供那由佛亦听法，（智者安住在这难胜的地，供养无数的佛也听法，）
如以妙宝磨真金，所有善根转明净。（就像用妙宝磨真金，所有的善根变得更加明亮清净。）
譬如星宿在虚空，风力所持无损动，（比如星宿在虚空中，被风力所持，没有损失和动摇，）
亦如莲华不着水，如是大士行于世。（也像莲花不沾水，这样的大士在世间行走。）
住此多作兜率王，能摧异道诸邪见，（安住此地的多作兜率天的王，能摧毁异道的各种邪见，）
所修诸善为佛智，愿得十力救众生。（所修行的所有善行为了佛的智慧，愿得到十力来救度众生。）
彼复修行大精进，即时供养千亿佛，（他们又修行大精进，立即供养千亿佛，）
得定动刹亦复然，愿力所作过于是。（得到定力，动摇佛刹也是如此，愿力所做的超过这些。）
如是第五难胜地，人中最上真实道，（这样的第五难胜地，是人中最上的真道，）
我以种种方便力，为诸佛子宣说竟。（我用各种方便的力量，为所有的佛子宣说完毕。）