《大方广佛华严经》第三十七卷（白话译文）十地品第二十六之四
十地品第二十六之四
第六地
菩萨既闻诸胜行，其心欢喜雨妙华，（菩萨听闻了所有的胜行，内心充满欢喜，如同天降妙花一般，）
放净光明散宝珠，供养如来称善说。（放出清净的光明，撒下宝珠，供养如来，称赞其善妙的讲述。）
百千天众皆欣庆，共在空中散众宝，（成百上千的天界众生都感到欢庆，一起在空中撒下各种宝物，）
华鬘璎珞及幢幡，宝盖涂香咸供佛。（花环、项链、旗帜、宝伞、涂香等全都用来供养佛陀。）
自在天王并眷属，心生欢喜住空中，（自在天王及其随从，心中充满欢喜，停留在空中，）
散宝成云持供养，赞言：“佛子快宣说！”（撒下宝物形成云彩，手持供养，称赞说：“佛子请迅速宣讲！”）
无量天女空中住，共以乐音歌赞佛，（无量的天女在空中停留，用音乐之声歌颂佛陀，）
音中悉作如是言：“佛语能除烦恼病。（她们的声音中全都这样说：“佛的教诲能够除去烦恼的病痛。”）
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别，（法的本性本来是寂静的，没有各种相貌，就像虚空一样不作分别，）
超诸取着绝言道，真实平等常清净。（超越了所有的执着和言说的道路，真实、平等、永远清净。）
若能通达诸法性，于有于无心不动。（如果能够理解所有法的本性，在有或无心都不会动摇。）
为欲救世勤修行，此佛口生真佛子。（为了救度世间而勤奋修行，这是佛口中所生的真正的佛子。）
不取众相而行施，本绝诸恶坚持戒，（不执着于各种相貌而行布施，从根本上杜绝所有恶行，坚守戒律，）
解法无害常堪忍，知法性离具精进，（理解法无伤害，恒常能够忍受，知道法的本性是脱离，具有精进，）
已尽烦恼入诸禅，善达性空分别法，（已经穷尽烦恼，进入各种禅定，善于了解自性的空，分辨法，）
具足智力能博济，灭除众恶称大士。”（具备充足的智慧力量能够广泛救度，消除众多恶行，被称为大士。）
如是妙音千万种，赞已默然瞻仰佛。（像这样美妙的声音有千万种，称赞之后静静地仰望佛陀。）
解脱月语金刚藏：“以何行相入后地？”（解脱月对金刚藏说：“以什么样的行为特征进入更高的地？”）
那时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨：“佛子！菩萨摩诃萨已经具备了第五地，想进入第六地，应当观察十种平等的法。哪十种呢？就是：所有法无相，所以平等；无体，所以平等；无生，所以平等；无灭，所以平等；本来清净，所以平等；无戏论，所以平等；无取舍，所以平等；寂静，所以平等；如幻、如梦、如影、如响、如水中的月、如镜中的像、如焰、如化，所以平等；有和无不二，所以平等。菩萨这样观察所有法的自性清净，随顺不违背，得以进入第六地，得到明利随顺忍，尚未得到无生法忍。
“佛子！这位菩萨摩诃萨这样观察后，再次以大悲为首、大悲增上、大悲满足，观察世间的生灭，这样想：“世间的受生都是由于执着于我，如果离开了这种执着，就没有生的地方。”再次这样想：“凡夫无智慧，执着于我，常常寻求有或无，不正当地思考，产生虚妄的行为，走在错误的道路上；罪行、福行、不动行，积集增长，在各种行为中种下心的种子，有漏、有取，再次产生后有的生和老死。所谓：业是田地，识是种子，无明是黑暗的覆盖，爱是滋润的水，我慢是灌溉，见网增长，生出名色的芽，名色增长生出五根，五根相对生出触，触对生出受，受后希望生出爱，爱增长生出取，取增长生出有；有生后，在各种趣中生出五蕴的身，生，生后衰变为老，最终死亡。在老死时，生出各种热恼；因为热恼，忧愁、悲叹，各种苦难都聚集。由于这个因缘，集合没有集合者，任其自然地消失也没有消失者。”菩萨这样随顺观察缘起的相。佛子！这位菩萨摩诃萨再次这样想：“对于第一义谛不了解，所以称为无明，所造的业果是行，行依赖初心是识，与识共同生出四取蕴为名色，名色增长为六处，根、境、识三事和合是触，触共同生出有受，对于受的染着是爱，爱增长是取，取所起的有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死。”
“佛子！这里无明有两种业，一是使众生迷惑于所缘，二是与行作生起的因。行也有两种业，一是能生未来的报，二是与识作生起的因。识也有两种业，一是使诸有相续，二是与名色作生起的因。名色也有两种业，一是互相助成，二是与六处作生起的因。六处也有两种业，一是各取自己的境界，二是与触作生起的因。触也有两种业，一是能触所缘，二是与受作生起的因。受也有两种业，一是能领受爱憎等事，二是与爱作生起的因。爱也有两种业，一是染着可爱事，二是与取作生起的因。取也有两种业，一是使诸烦恼相续，二是与有作生起的因。有也有两种业，一是能令在其他趣中生，二是与生作生起的因。生也有两种业，一是能起诸蕴，二是与老作生起的因。老也有两种业，一是使诸根变异，二是与死作生起的因。死也有两种业，一是能坏诸行，二是不觉知故相续不绝。
“佛子！这里无明缘行，乃至生缘老死，由无明乃至生为缘，使行乃至老死不断，助成。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，由无明乃至生不为缘，使诸行乃至老死断灭，不助成。佛子！这里无明、爱、取不断是烦恼道，行、有不断是业道，其余不断是苦道；前后际分别灭三道断，这样三道离开我、我所，只有生灭，如一束芦苇。再次，无明缘行，是观察过去；识乃至受，是观察现在；爱乃至有，是观察未来。在这之后，辗转相续。无明灭行灭，是等待断。再次，十二因缘称为三苦，这里无明、行乃至六处是行苦，触、受是苦苦，其余是坏苦；无明灭行灭，是三苦断。再次，无明缘行，无明因缘能生诸行；无明灭行灭，因为没有无明，诸行也没有，其余也是如此。还有无明缘行，是生系缚；无明灭行灭，是灭系缚。其余也是如此。还有无明缘行，是随顺无所有观；无明灭行灭，是随顺尽灭观。其余也是如此。
“佛子！菩萨摩诃萨这样十种逆顺观察诸缘起。所谓：有支相续，一心所摄，自业差别，不相舍离，三道不断，观察过去、现在、未来，三苦聚集，因缘生灭，生灭系缚，无所有、尽观：佛子，菩萨摩诃萨以这十种相观察诸缘起，知道无我、无人、无寿命、自性空、无作者、无受者，即时得到空解脱门现在前。观察所有有支都是自性灭，毕竟解脱，没有一点法相生，即时得到无相解脱门现在前。这样进入空、无相后，没有愿望，只有大悲为首，教化众生，即时得到无愿解脱门现在前。菩萨这样修三解脱门，离开彼、我想，离开作者、受者想，离开有、无想。
“佛子！这位菩萨摩诃萨大悲转增，精勤修习，为了未满菩提分法令圆满，这样想：“一切有为，有和合就转，无和合就不转；缘集就转，缘不集就不转。我这样知道有为法有许多过患，应当断这些和合的因缘；但为了成就众生的缘故，也不彻底灭所有的行。”佛子！菩萨这样观察有为有许多过恶，没有自性，不生不灭，而恒常生起大悲，不舍众生，即时得到般若波罗蜜现前，名为：无障碍智光明。成就这样智光明后，虽然修习菩提分因缘但不住有为中，虽然观察有为法自性寂灭但也不住寂灭中，因为菩提分法未圆满的缘故。
佛子啊！菩萨安住在这现前地，得以进入各种空的三昧，包括空三昧、自性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如实不分别空三昧、不舍离空三昧、离不离空三昧。这位菩萨以这十种空三昧为首，成千上万的空三昧都清晰地展现在眼前；同样，以十种无相、十种无愿三昧为首，成千上万的无相、无愿三昧也都清晰地展现在眼前。
佛子啊！菩萨安住在这现前地，还要继续修习并满足不可破坏的心、坚定的心、纯净的心、深邃的心、不退转的心、不休息的心、广大的心、无边的心、求智的心、与方便智慧相应的心，所有这些都达到圆满。
佛子啊！菩萨以这十种心顺从佛菩提，不畏惧不同的理论，进入所有智慧之地，远离声闻和独觉的道路，趋向佛的智慧。所有烦恼和魔障都无法破坏，安住在菩萨的智慧光明中，在空、无相、无愿的法门中都善于修习，方便智慧永远相应，菩提分法常行不放弃。
佛子啊！菩萨安住在这现前地中，得到般若波罗蜜的修行提升，得到第三明利顺忍，因为对所有法的如实相随顺无违。
佛子啊！菩萨安住在这现前地后，因愿力，得以见到许多佛。所谓：见到数百佛，乃至见到数千亿那由他佛。全都以广大的心、深心，供养恭敬，尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药，所有生活必需品都用来奉施，也用来供养所有僧众，以这些善根回向至无上正等正觉。在那些佛前，恭敬听法，听后受持，得到如实三昧智慧光明，随顺修行，忆持不忘。又得到诸佛的深奥法藏，经过百劫，经过千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有的善根变得更加明净。譬如真金，用琉璃宝不断地磨光，变得更加明净；这地的菩萨所有的善根也是如此，以方便智慧，随逐观察，变得更加明净，更加寂静，无人能掩盖。譬如月光，照在众生身上，使他们感到清凉，四种风轮无法破坏；这地的菩萨所有的善根也是如此，能熄灭无量百千亿那由他众生的烦恼烈焰，四种魔道无法破坏。这位菩萨，在十波罗蜜中，般若波罗蜜做得较多；其他的也不是不修，只是随力随分。
佛子啊！这叫做简略讲述菩萨摩诃萨第六现前地。菩萨安住此地，多数成为善化天王，所作自在，所有声闻的问难都无法使他退却，能使众生消除我慢、深入理解缘起。布施、亲切的语言、有益的行为、共同的工作——像这样所有的作业，都不离开念佛，乃至不离开念具备一切种类、一切智慧的智慧。还这样想：“我应当在所有众生中成为领袖、成为胜者，乃至成为一切智慧的依止者。”这位菩萨如果勤奋精进，在一念之间，获得百千亿三昧，乃至示现百千亿菩萨作为眷属；如果以愿力自在示现，超过这个数目，乃至百千亿那由他劫无法计数。
那时，金刚藏菩萨想要再次阐述其意义，便用颂诗说：
菩萨圆满五地已，观法无相亦无性，（菩萨已经圆满了第五地，观察法无相也无固定本性，）
无生无成本清净，无有戏论无取舍，（没有生起、没有固定本质，原本就是清净的，没有无谓的辩论和选择，）
体相寂灭如幻等，有无不二离分别，（法的本体和相貌都是寂灭的，如同幻象，存在与不存在不是二元对立，超越了分别，）
随顺法性如是观，此智得成入六地。（顺应法的本性这样观察，这样的智慧成就后进入第六地。）
明利顺忍智具足，观察世间生灭相，（明了、锐利、顺应、忍耐，智慧完整，观察世间的生灭现象，）
以痴闇力世间生，若灭痴闇世无有。（由于无知和愚痴的力量，世间得以产生；如果消除了无知和愚痴，世间便不存在。）
观诸因缘实义空，不坏假名和合用，（观察所有因缘的实质是空，不破坏假名的和合使用，）
无作无受无思念，诸行如云遍兴起。（没有造作、没有承受、没有思念，所有的行为像云一样到处升起。）
不知真谛名无明，所作思业愚痴果，（不了解真理称为无明，所作的思考和行为是愚痴的结果，）
识起共生是名色，如是乃至众苦聚。（意识的产生和共生称为名色，这样一直到所有苦难的聚集。）
了达三界依心有，十二因缘亦复然，（完全理解三界依赖心而存在，十二因缘也是如此，）
生死皆由心所作，心若灭者生死尽。（生死都是由心所创造，如果心灭了，生死也就终结了。）
无明所作有二种，缘中不了为行因，（无明的行为有两种，不了解因缘是行为的原因，）
如是乃至老终殁，从此苦生无有尽。（这样一直到老死，从此苦难的产生没有尽头。）
无明为缘不可断，彼缘若尽悉皆灭，（无明作为因缘是不可断的，如果那些因缘穷尽了，一切都会消失，）
愚痴爱取烦恼支，行有是业余皆苦。（愚痴、爱、取、烦恼是因缘的支柱，行为的存在和其他都是苦难。）
痴至六处是行苦，触受增长是苦苦，（愚痴到六根是行为的苦难，接触和感受的增长是苦难的苦难，）
所余有支是坏苦，若见无我三苦灭。（其余存在的因缘是破坏的苦难，如果看到无我，三种苦难就会消失。）
无明与行为过去，识至于受现在转，（无明和行为是过去的，意识到感受是现在的变化，）
爱取有生未来苦，观待若断边际尽。（爱、取、有、生是未来的苦难，如果等待被切断，边缘就会穷尽。）
无明为缘是生缚，于缘得离缚乃尽，（无明作为因缘是生命的束缚，从因缘中解脱束缚才会结束，）
从因生果离则断，观察于此知性空。（从原因生出果，离开就断，观察这个就知道本性是空的。）
随顺无明起诸有，若不随顺诸有断，（顺应无明产生所有的存在，如果不顺应，所有的存在就会断绝，）
此有彼有无亦然，十种思惟心离着。（这个存在，那个不存在，也是这样，十种思考让心离开执着。）
有支相续一心摄，自业不离及三道，（存在的因缘连续，一心包含，自己的业力不分离和三道，）
三际三苦因缘生，系缚起灭顺无尽。（三个时期、三种苦难由因缘产生，束缚、产生、消失顺应无尽。）
如是普观缘起行，无作无受无真实，（这样普遍观察因缘的行为，没有造作、没有承受、没有真实，）
如幻如梦如光影，亦如愚夫逐阳焰。（像幻象、像梦、像光影，也像愚蠢的人追逐阳光下的幻影。）
如是观察入于空，知缘性离得无相，（这样观察进入空性，知道因缘的本性离开得到无相，）
了其虚妄无所愿，唯除慈愍为众生。（了解其虚幻没有愿望，除了慈悲为了众生。）
大士修行解脱门，转益大悲求佛法，（大士修行解脱的门径，增加大悲求佛法，）
知诸有为和合作，志乐决定勤行道。（知道所有有为是合作的，志向和乐趣决定勤奋修行道路。）
空三昧门具百千，无相无愿亦复然，（空三昧的门有百千，无相无愿也是如此，）
般若顺忍皆增上，解脱智慧得成满。（般若智慧和顺应忍耐都增加，解脱智慧得以完整。）
复以深心多供佛，于佛教中修习道，（再次以深厚的心供养佛，在佛教中修习道路，）
得佛法藏增善根，如金琉璃所磨莹。（得到佛法的宝藏增加善根，像金子和琉璃被打磨得光亮。）
如月清凉被众物，四风来触无能坏；（像月亮清凉覆盖所有事物，四面风吹来接触也不能破坏；）
此地菩萨超魔道，亦息群生烦恼热。（这地的菩萨超越了魔道，也平息了众生的烦恼和热。）
此地多作善化王，化导众生除我慢，（这地的菩萨常作善于教化的王，引导众生除去自我傲慢，）
所作皆求一切智，悉已超胜声闻道。（所做的一切都寻求一切智慧，已经完全超越了声闻的道路。）
此地菩萨勤精进，获诸三昧百千亿，（这地的菩萨勤奋精进，获得各种三昧百千亿，）
亦见若干无量佛，譬如盛夏空中日。（也见到了无数无量的佛，比如盛夏空中的太阳。）
甚深微妙难见知，声闻独觉无能了，（非常深奥微妙难以看见和知道，声闻和独觉无法了解，）
如是菩萨第六地，我为佛子已宣说。（像这样的菩萨第六地，我为佛子已经宣说完毕。）
第七地
是时天众心欢喜，散宝成云在空住，（这时天界的众生心中欢喜，撒下宝物形成云彩在空中停留，）
普发种种妙音声，告于最胜清净者：（普遍发出各种美妙的声音，告诉最胜的清净者：）
“了达胜义智自在，成就功德百千亿，（了解胜义，智慧自在，成就功德百千亿，）
人中莲华无所着，为利群生演深行。”（人中的莲花无所执着，为了利益众生演绎深奥的行为。）
自在天王在空中，放大光明照佛身，（自在天王在空中，放出大光明照耀佛身，）
亦散最上妙香云，普供除忧烦恼者。（也撒下最上等的妙香云，普遍供养除去忧愁烦恼的人。）
尔时天众皆欢喜，悉发美音同赞述：（那时天界的众生都欢喜，全都发出美音一起称赞：）
“我等闻斯地功德，则为已获大善利。”（我们听闻这地的功德，就认为是已经获得了大善利。）
天女是时心庆悦，竞奏乐音千万种，（天女那时心中庆祝喜悦，竞相演奏千万种音乐，）
悉以如来神力故，音中共作如是言：（全都因为如来的神力，声音中一起这样说：）
“威仪寂静最无比，能调难调世应供，（威仪寂静无比，能够调伏难以调伏的世间，应当被供奉，）
已超一切诸世间，而行于世阐妙道。（已经超越了所有的世间，而在世间阐述妙道。）
虽现种种无量身，知身一一无所有，（虽然显现出种种无量的身体，知道身体一无所有，）
巧以言辞说诸法，不取文字音声相。（巧妙地用言辞讲述诸法，不执着于文字和声音的相貌。）
往诣百千诸国土，以诸上供供养佛，（前往百千个诸佛的国土，用各种上等供养供养佛，）
智慧自在无所着，不生于我佛国想。（智慧自在无所执着，不产生我佛国的想法。）
虽勤教化诸众生，而无彼己一切心；（虽然勤奋教化众生，却没有彼此和一切的心；）
虽已修成广大善，而于善法不生着。（虽然已经修成广大的善，却不对善法产生执着。）
以见一切诸世间，贪恚痴火常炽然，（因为看到所有世间，贪欲、愤怒、愚痴的火常在燃烧，）
于诸想念悉皆离，发起大悲精进力。”（在所有的想法中全都离开，发起大悲的精进力量。）
一切诸天及天女，种种供养称赞已，（所有天界和天女，种种供养称赞之后，）
悉共同时默然住，瞻仰人尊愿闻法。（全都在同一时间静静地停留，仰望尊敬的人，希望听到法。）
时解脱月复请言：“此诸大众心清净，（那时解脱月再次请求说：“这些大众的心已经清净，）
第七地中诸行相，唯愿佛子为宣说！”（第七地中的各种行为特征，只愿佛子为我们宣说！）
菩萨以这十种方便智慧发起殊胜的行，从第六地进入第七地；进入之后，这些行常常出现在前，称为：安住在第七远行地。
佛子！菩萨安住在这第七地后，进入了无量众生的世界，进入了无量诸佛教化众生的行业，进入了无量的世界网，进入了无量诸佛清净的国土，进入了无量种种差别的法，进入了无量诸佛显现的觉悟智慧，进入了无量的劫数，进入了无量诸佛对三世的觉悟，进入了无量众生差别的信念和理解，进入了无量诸佛展现的种种名色身，进入了无量众生的欲望和乐趣以及诸根的差别，进入了无量诸佛的语言和声音使众生欢喜，进入了无量众生的种种心行，进入了无量诸佛了知的广大智慧，进入了无量声闻乘的信念和理解，进入了无量诸佛讲述智慧之道使信念和理解，进入了无量辟支佛所成就的，进入了无量诸佛讲述甚深智慧之门使趣入，进入了无量诸菩萨的方便行，进入了无量诸佛所说的大乘集成事使菩萨得以进入。这位菩萨这样想：“这样无量的如来境界，即使在百千亿那由他劫中也无法得知，我应当以无功用、无分别的心成就圆满。”
佛子！这位菩萨以深奥的智慧这样观察，常常勤奋地修习方便智慧发起殊胜的道，安住不动，没有一念的休息或放弃；在行、住、坐、卧乃至睡梦中，从未暂时与障碍相应，永远不放弃这样的想法。这位菩萨在每一个念头中，都能充分具备十波罗蜜。为什么呢？每一个念头都以大悲为首，修行佛法，向着佛智。所有善根，为了求佛智，施与众生，这称为：檀那波罗蜜；能消灭所有烦恼的热，这称为：尸罗波罗蜜；以慈悲为首，不损害众生，这称为：羼提波罗蜜；寻求胜妙的善法，永不满足，这称为：毗梨耶波罗蜜；一切智道常现在前，从未散乱，这称为：禅那波罗蜜；能忍受诸法无生无灭，这称为：般若波罗蜜；能产生无量的智慧，这称为：方便波罗蜜；寻求上上胜智，这称为：愿波罗蜜；所有异论和魔众都无法破坏，这称为：力波罗蜜；如实了知一切法，这称为：智波罗蜜。佛子！这十波罗蜜，菩萨在每一个念头中都能充分具备；同样，四摄、四持、三十七品、三解脱门，简略地说甚至一切菩提分法，在每一个念头中都完全圆满。
那时，解脱月菩萨问金刚藏菩萨：“佛子！菩萨只在第七地中满足所有菩提分法，还是在所有地中也能满足？”
金刚藏菩萨说：“佛子！菩萨在十地中都能满足菩提分法，但第七地最为殊胜。为什么呢？这第七地的功用行满，得以进入智慧自在的行。佛子！菩萨在初地中，因为缘一切佛法的愿望，满足了菩提分法；在第二地中，因为离开污垢的心，第三地中，因为愿望转增长得到法的光明，第四地中，因为进入道，第五地中，因为随顺世间所作，第六地中，因为进入甚深法门，第七地中，因为发起所有佛法，也都满足了菩提分法。为什么呢？菩萨从初地到第七地，成就了智功用分。凭借这个力量，从第八地到第十地，无功用行都全部成就。佛子！譬如有两个世界，一个杂染，一个纯净，这两个中间很难通过，除非菩萨有大方便神通愿力。佛子！菩萨的诸地也是如此，有杂染行，有清净行，这两个中间很难通过，除非菩萨有大愿力方便智慧才能通过。”
解脱月菩萨问：“佛子！这第七地的菩萨，是染污的行为还是清净的行为？”
金刚藏菩萨回答说：“佛子！从初地到第七地，所修行的所有行为都已经舍弃了烦恼的业力，为了回向至无上菩提，已经部分得到了平等道，但还不能说已经超越了烦恼的行为。佛子！比如转轮圣王乘坐天象宝游历四天下，知道有贫穷困苦的人，但不被那些众生的苦难所染污，但还不能说已经超越了人的地位；如果他放弃了王的身份，生在梵世，乘坐天宫，见到千世界，游历千世界，展现梵天的光明威德，那时才能说已经超越了人的地位。佛子！菩萨也是如此，从初地到第七地，乘坐波罗蜜的交通工具在世间游历，知道所有世间的烦恼和过患，因为乘坐正道，不被烦恼的过失所染污，但还不能说已经超越了烦恼的行为；如果放弃了一切有功用的行为，从第七地进入第八地，乘坐菩萨的清净交通工具在世间游历，知道烦恼的过失不被所染污，那时才能说已经超越了烦恼的行为，因为已经完全超越了一切。佛子！这第七地的菩萨完全超越了贪婪等所有烦恼的众生，住在此地，不被称为有烦恼者，也不被称为无烦恼者。为什么呢？因为所有烦恼没有显现，所以不被称为有；寻求如来智慧的心还没有满足，所以不被称为无。”
佛子！菩萨安住在此第七地，以深邃清净的心，成就身、语、意三种行为。所有不善的行为——如来所呵责的，都已经舍弃；所有善行——如来所称赞的，常常好好修行。世间所有的经典、技术，如五地中所说，都自然而然地实行，不需要特别的功用。这位菩萨在三千大千世界中是伟大的明师，除了如来和八地以上的其他菩萨，深邃的心和妙行没有人能比得上，所有的禅定、三昧、三摩钵底、神通解脱都能现在前。然而这是修成的，不是像八地那样自然得到的成就。此地的菩萨在每一个念头中都具备修习方便智慧和一切菩提分法，转而更加圆满。
佛子！菩萨安住在此地，进入诸如菩萨善观择三昧、善择义三昧、最胜慧三昧等，具有大智慧和神通的百千三昧，净化此地。这位菩萨得到这些三昧，善于治理和净化方便智慧，因为大悲的力量，超越了二乘的境界，得以观察智慧之地。佛子！菩萨安住在此地，善于净化无量的身、语、意行为，因为无相行，得到了无生法忍的光明。
解脱月菩萨问：“佛子！菩萨从初地以来所有的无量身、语、意行为，难道不超越二乘吗？”
金刚藏菩萨回答：“佛子！那些都已经超越了，但是只是以愿望寻求诸佛的法，不是以自己的智慧观察之力；现在第七地以自己的智慧之力，所有二乘都不能及。比如王子，生在王家，是王后所生，具备王者的相，出生后就超越了所有臣民，但那是依靠王的力量，不是自己的力量；如果身体长大，技艺都学成，那时就能以自己的力量超越一切。菩萨摩诃萨也是如此，初发心时，以志向寻求大法，超越了所有声闻、独觉；现在安住在此地，以自己的行为智慧之力，超越了所有二乘之上。”
佛子！菩萨安住在此第七地，得到了深远的远离无行、常行身、语、意行为，勤奋寻求上道而不放弃，所以菩萨虽然行走在实际中但不作证。
解脱月菩萨问：“佛子！菩萨从哪个地方来，能进入灭定？”
金刚藏菩萨回答：“佛子！菩萨从第六地来，能进入灭定。现在安住在此地，能念念进入，也能念念起来，但不作证。所以这位菩萨名为：成就了不可思议的身、语、意行为，行走在实际中但不作证。比如有人乘船入海，以善巧的力量不遭受水难；此地的菩萨也是如此，乘波罗蜜船行实际海，以愿力而不证灭。”
佛子！这位菩萨得到了这样的三昧智慧之力，以大方便，虽然显现生死，但恒常安住在涅盘；虽然有眷属围绕，但常乐于远离；虽然以愿力在三界中受生，但不被世间法所染；虽然常在寂灭中，以方便之力又重新炽燃，虽然不被烧；虽然随顺佛智，但示现进入声闻、辟支佛的境界；虽然得到佛境界的宝藏，但示现住在魔境界；虽然超越了魔道，但现行魔法；虽然示现同外道的行，但不舍佛法；虽然示现随顺一切世间，但常行一切出世间法；所有一切庄严之事，超越了所有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人、帝释、梵王、四天王等所有者，但不舍离乐法的心。
佛子！菩萨成就了这样的智慧，安住在远行地，以愿力，得见许多佛。所谓：见到数百佛，乃至见到数百千亿那由他佛。在那些佛前，以广大的心、增胜的心，供养恭敬，尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、医药，所有生活必需品都用来奉施，也用来供养所有僧众，以这些善根回向至无上正等正觉。又在佛前恭敬听法，听后受持，获得如实三昧智慧光明，随顺修行。在诸佛前护持正法，常为如来所赞喜，所有二乘的问难都不能使他退却，利益众生，法忍清净。这样经过无量百千亿那由他劫，所有善根更加增胜。譬如真金，以众多妙宝间错装饰，更加增胜，倍增光明，其他装饰所不能及；菩萨安住在此第七地的所有善根也是如此，以方便智慧之力更加明净，不是二乘所能及。佛子！譬如日光，星月等光无法相比，阎浮提地所有的泥泞都能晒干；这远行地的菩萨也是如此，所有二乘无法相比，都能晒干一切众生的诸惑泥泞。这位菩萨，在十波罗蜜中，方便波罗蜜做得较多；其他的也不是不修，只是随力随分。
佛子！这叫做简略讲述菩萨摩诃萨第七远行地。菩萨安住此地，多数成为自在天王，善于为众生解说证智法，使他们得以证入。布施、亲切的语言、有益的行为、共同的工作──像这样所有的作业，都不离开念佛，乃至不离开念具备一切种类、一切智慧的智慧。还这样想：“我应当在所有众生中成为领袖、成为胜者，乃至成为一切智慧的依止者。”这位菩萨如果勤奋精进，在一念之间，获得百千亿那由他三昧，乃至示现百千亿那由他菩萨作为眷属；如果以菩萨的殊胜愿力自在示现，超过这个数目，乃至百千亿那由他劫无法计数。
金刚藏菩萨想要再次阐述这些意义，便用颂诗说：
第一义智三昧道，六地修行心满足，（对最高真理的理解与三昧的道路，第六地的修行让心得到满足，）
即时成就方便慧，菩萨以此入七地。（立刻成就了方便的智慧，菩萨凭此进入第七地。）
虽明三脱起慈悲，虽等如来勤供佛，（虽然明白三种解脱之道而生起慈悲，虽然与如来平等而勤奋供养佛，）
虽观于空集福德，菩萨以此升七地。（虽然观察空性同时积累福德，菩萨凭此提升到第七地。）
远离三界而庄严，灭除惑火而起焰，（远离欲界、色界、无色界进行庄严，灭除迷惑之火而燃起智慧之焰，）
知法无二勤作业，了刹皆空乐严土，（知道法无二性，勤奋地工作，了解佛刹都是空的，乐于装饰净土，）
解身不动具诸相，达声性离善开演，（理解身体不动而具备各种相貌，通达声音的本性，善于开示和讲解，）
入于一念事各别，智者以此升七地。（进入一念之间，各种事情各自不同，智者凭此提升到第七地。）
观察此法得明了，广为群迷兴利益，（观察这个法门，使之明了，为广大迷失的人带来利益，）
入众生界无有边，佛教化业亦无量。（进入众生的世界没有边界，佛陀的教化事业也是无量的。）
国土诸法与劫数，解欲心行悉能入，（国家的法则和劫数，了解欲望和心行都能进入，）
说三乘法亦无限，如是教化诸群生。（讲述三乘的法门也是无限的，这样教化所有众生。）
菩萨勤求最胜道，动息不舍方便慧，（菩萨勤奋寻求最胜的道路，行动和休息都不放弃方便的智慧，）
一一回向佛菩提，念念成就波罗蜜。（每一个念头都回向佛菩提，每一念都成就波罗蜜。）
发心回向是布施，灭惑为戒不害忍，（发起心来回向是布施，消除迷惑是戒律，不伤害是忍耐，）
求善无厌斯进策，于道不动即修禅，（寻求善法永不厌倦是进步的策略，在道上不动即是修禅，）
忍受无生名般若，回向方便希求愿，（忍受无生称为般若，回向方便希望实现愿望，）
无能摧力善了智，如是一切皆成满。（无人能摧毁的力量是善巧的智慧，像这样一切都得以完成。）
初地攀缘功德满，二地离垢三诤息，（第一地攀缘功德圆满，第二地离开污垢第三地争诤平息，）
四地入道五顺行，第六无生智光照，（第四地进入道第五地顺从行为，第六地无生智慧之光照见，）
七住菩提功德满，种种大愿皆具足，（第七地安住在菩提中功德圆满，各种大愿都完全具备，）
以是能令八地中，一切所作咸清净。（因此能使第八地中，一切所作都变得清净。）
此地难过智乃超，譬如世界二中间，（这地难以通过只有智慧才能超越，比如世界在两者之间，）
亦如圣王无染着，然未名为总超度。（也像圣王没有染污，但还没有被称为完全超度。）
若住第八智地中，尔乃逾于心境界，（如果安住在第八智慧之地中，就能超越心的境界，）
如梵观世超人位，如莲处水无染着。（像梵天观察世界超越人的位置，像莲花在水中没有染污。）
此地虽超诸惑众，不名有惑非无惑，（这地虽然超越了所有迷惑的众生，但不被称为有迷惑或没有迷惑，）
以无烦恼于中行，而求佛智心未足。（因为没有烦恼在其中行走，而寻求佛的智慧心还不够。）
世间所有众技艺，经书词论普明了，（世间所有的技艺，经书、词论普遍明了，）
禅定三昧及神通，如是修行悉成就。（禅定、三昧和神通，像这样的修行都得以成就。）
菩萨修成七住道，超过一切二乘行，（菩萨修成第七地的道，超越了所有的二乘行为，）
初地愿故此由智，譬如王子力具足。（因为第一地的愿望，所以这里通过智慧，比如王子力量充足。）
成就甚深仍进道，心心寂灭不取证；（成就非常深奥仍然继续道，心心寂灭不寻求证明；）
譬如乘船入海中，在水不为水所溺。（比如乘船进入海中，在水里不被水淹没。）
方便慧行功德具，一切世间无能了，（方便的智慧行为功德具备，一切世间无人能了解，）
供养多佛心益明，如以妙宝庄严金。（供养许多佛心更加明亮，如用妙宝装饰金子。）
此地菩萨智最明，如日舒光竭爱水，（这地的菩萨智慧最明亮，像太阳舒展光芒晒干水分，）
又作自在天中主，化导群生修正智。（又成为自在天中的主宰，引导众生修行正智。）
若以勇猛精勤力，获多三昧见多佛，（如果用勇猛精进的力量，获得多种三昧见到许多佛，）
百千亿数那由他，愿力自在复过是。（百千亿数目那由他，愿力自在还超过这些。）
此是菩萨远行地，方便智慧清净道，（这是菩萨远行之地，方便的智慧清净之道，）
一切世间天及人，声闻独觉无能知。（所有世间的天和人，声闻和独觉都无法知晓。）