《大方广佛华严经》第三十五卷（白话译文）十地品第二十六之二
十地品第二十六之二
当诸位菩萨听到这些关于最胜微妙之地的教法时，他们的心完全变得清净，每个人都感到欢喜。他们全都从座位上站起来，跃入虚空中，四处洒下美丽的花，同时齐声称赞：“太好了，金刚藏！你是大智慧无畏的人！你很好地讲述了菩萨所行的法。”
解脱月菩萨知道众人的心已清净，乐于听到关于第二地的教法，于是请求金刚藏菩萨：“大慧，愿你演说佛子们乐于听到的第二地的法。”
这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨：“佛子，菩萨摩诃萨修行了初地后，想要进入第二地，应当发起十种深心。哪十种呢？就是正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以这十种心，得以进入第二地，称为离垢地。
“佛子，菩萨住在离垢地时，本性自然远离一切杀生，不持有武器，不怀怨恨，有惭有愧，仁慈宽恕，对所有生命常怀利益和慈爱之心；这样的菩萨甚至不会心生恼怒去扰乱众生，更不用说真的去杀害他们。菩萨本性不偷盗，对自己拥有的财物知道满足，对他人则怀有慈爱之心，不想侵占；如果物品属于他人，菩萨连偷盗的念头都不会有，哪怕只是一片草叶，未经允许也不会取用，更不用说其他生活必需品。菩萨本性不邪淫，对合法的配偶知道满足，不会去追求他人的配偶，对他人的妻子、受保护的女性、有亲族关系的女性，甚至不会有贪心，更不用说实际行动。菩萨本性不妄语，总是说真实、诚实、适时的话，甚至在梦中也不会说谎，更不用说故意欺骗。菩萨本性不两舌，对众生没有离间和恼害之心，不会用话语去挑拨离间，不会传播不和，不会喜欢或制造纷争。菩萨本性不恶口，会避免使用伤害性、粗俗、痛苦的语言，不说让人愤怒的话，总是说和蔼、温柔、令人愉快、清晰明了的话。菩萨本性不绮语，总是思考有意义、适时、真实、有益的话，即使是开玩笑也会考虑言辞。菩萨本性不贪欲，对他人的财物不会贪心，不会渴望或寻求。菩萨本性离瞋恚，对所有众生总是怀有慈爱、利益、怜悯、喜悦和和谐之心，永远放弃愤怒和怨恨。菩萨本性远离邪见，坚持正道，不迷信占卜，不遵循恶习，心诚实无欺，对佛、法、僧有坚定的信仰。
“佛子，菩萨摩诃萨这样守护十善业道，永不间断，并思考：所有堕入恶道的众生都是因为十不善业；因此，我应当自己修行善行，并鼓励他人也修行善行。如果自己不能修行善行，却想让他人参
修行，那是不可能的。
“佛子，这位菩萨摩诃萨还思考：十不善业道是地狱、畜生、饿鬼受生的原因；十善业道则是人、天乃至有顶处受生的原因。而且，这些上品十善业道，如果以智慧修习，但心胸狭窄、害怕三界、缺乏大悲心、只是从他人那里听到而理解，就会成为声闻乘。如果这些上品十善业道修治清净，不依赖他人教导，自己觉悟，对深奥的因缘法有所理解，就会成为独觉乘。如果这些上品十善业道修治清净，心胸广阔、具备悲悯心、被方便所摄、发起大愿、不放弃众生、追求佛的大智慧、净化菩萨的诸地、修习所有度，就会成为菩萨的广大行。如果这些上上品十善业道完全清净，甚至能证得十力、四无畏，所有佛法都能成就。因此，我现在应当平等地修行十善，让一切众生都清净；菩萨应当这样学习方便。
“佛子，这位菩萨摩诃萨还思考：十不善业道，重的导致地狱，中的导致畜生，轻的导致饿鬼。其中，杀生的罪会让众生堕入地狱、畜生、饿鬼；如果投生人中，会有两种果报，一是短命，二是多病。偷盗的罪也会让众生堕入三恶道；如果投生人中，会有两种果报，一是贫穷，二是不能自在地使用共有的财物。邪淫的罪也会让众生堕入三恶道；如果投生人中，会有两种果报，一是配偶不忠，二是不能得到如意的眷属。妄语的罪也会让众生堕入三恶道；如果投生人中，会有两种果报，一是常被诽谤，二是常被欺骗。两舌的罪也会让众生堕入三恶道；如果投生人中，会有两种果报，一是眷属分离，二是亲族关系恶劣。恶口的罪也会让众生堕入三恶道；如果投生人中，会有两种果报，一是常听到恶言，二是言语多争执。绮语的罪也会让众生堕入三恶道；如果投生人中，会有两种果报，一是言语无人接受，二是言语不清晰。贪欲的罪也会让众生堕入三恶道；如果投生人中，会有两种果报，一是心不知足，二是贪欲无厌。瞋恚的罪也会让众生堕入三恶道；如果投生人中，会有两种果报，一是常被他人挑剔，二是常被他人所恼害。邪见的罪也会让众生堕入三恶道；如果投生人中，会有两种果报，一是生于邪见之家，二是心不正直。”佛子，十不善业道能产生这些无量无边的大苦难，因此菩萨这样思考：“我应当远离十不善道，以十善道为法园，喜爱并安住其中，自己住在其中，也鼓励他人住在其中。”
“佛子，这位菩萨摩诃萨还对所有众生产生利益心、安乐心、慈心、悲心、怜悯心、接纳心、守护心、自我心、师心、大师心，这样思考：“众生可怜，堕入邪见、恶慧、恶欲、恶道的密林。我应当让他们安住在正见中，行走在真实的道路上。”还这样思考：“所有众生分别你我，互相破坏，争斗、瞋恨，燃烧不息。我应当让他们安住在无上的大慈之中。”还这样思考：“所有众生贪得无厌，只求财利，邪命自活。我应当让他们安住在清净的身、语、意业正命法中。”还这样思考：“所有众生常随三毒，种种烦恼因此燃烧，不解志求出要方便。我应当让他们消除一切烦恼的大火，安置在清凉的涅盘中。”还这样思考：“所有众生因愚痴重暗，被妄见厚膜所覆盖，走入阴暗的密林，失去智慧的光明，在旷野险道中行走，产生各种恶见。我应当让他们得到无障碍的清净智慧之眼，知道一切法的真相，不随他人教导。”还这样思考：“所有众生在生死的险道中，将堕入地狱、畜生、饿鬼，走入恶见的网中，被愚痴的密林所迷惑，追随邪道，行走颠倒。就像盲人没有导师，不走出必要的道路却认为是必要的，走入魔的境界，被恶贼所控制，随顺魔的心意，远离佛的心意。我应当救出这样的险难，让他们安住在无畏的一切智城中。”还这样思考：“所有众生被大瀑水波浪所淹没，走入欲流、有流、无明流、见流，生死洄澓，爱河漂流，湍急奔流，无暇观察；被欲觉、恚觉、害觉所追随，身见罗刹在其中捕捉，将其永远带入爱欲的密林；对所贪爱的深深染着，住在我慢的原阜，安于六处的聚落；没有善良的救星，没有能度的人。我应当在他们中间产生大悲心，用各种善根来救济，让他们无灾无患，离开污染，安住在一切智慧的宝洲。”还这样思考：“所有众生处于世界的牢狱中，有许多苦恼，常怀爱憎，自生忧怖，被贪欲的重械所束缚，被无明的密林所覆盖，不能在三界内自救。我应当让他们永远离开三有，安住在无障碍的大涅盘中。”还这样思考：“所有众生执着于我，不寻求离开诸蕴的窟宅，依靠六处的空聚，产生四颠倒的行为，被四大毒蛇所侵扰，被五蕴的怨贼所杀害，遭受无量的苦。
我应当让他们安住在最胜的无所着处，即灭除一切障碍的无上涅盘。”还这样思考：“所有众生心胸狭窄，不行最上的道，虽然想出离，但只乐于声闻、辟支佛乘。我应当让他们安住在广大的佛法、广大的智慧中。”佛子，菩萨这样守护戒律，善于增长慈悲之心。
“佛子，菩萨住在这离垢地，因愿力，得见许多佛。所谓：见数百佛、数千佛、数百万佛、数亿佛、数百亿佛、数千亿佛、数百千亿佛，如此乃至见数百千亿那由他佛。在所有佛前，以广大的心、深心，恭敬尊重，侍奉供养，衣服、饮食、卧具、医药，所有生活必需品都用来奉施，也用来供养所有僧众，将这些善根回向至无上正等正觉。在所有佛前，以尊重的心，再次修行十善道法，随其所受持，直到菩提，永不忘记。这位菩萨在无量百千亿那由他劫中，远离吝啬、嫉妒、破戒的污垢，布施、持戒清净满足。就像真金放在矾石中，依法炼制后，远离一切污垢，变得更加明亮。菩萨住在这离垢地，也是如此，在无量百千亿那由他劫中，远离吝啬、嫉妒、破戒的污垢，布施、持戒清净满足。佛子，这位菩萨在四摄法中，爱语做得较多；在十波罗蜜中，持戒做得较多；其他的也不是不做，只是随力随分。
“佛子，这叫做简略讲述菩萨摩诃萨第二离垢地。菩萨住在这地，多数成为转轮圣王，是大法主，具备七宝，有自在的力量，能消除所有众生的吝啬、贪婪、破戒的污垢，用善巧方便使他们安住在十善道中；是大施主，广泛给予无尽。布施、爱语、利行、同事──像这样所有的作业，都不离开念佛，不离开念法，不离开念僧，乃至不离开念具足一切种类、一切智慧的智慧。还这样思考：“我应当在所有众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智慧的依止者。”这位菩萨如果想舍离家在佛法中勤奋精进，就能舍离家、妻子、五欲。出家后，勤奋精进，在一念之间，得到千三昧，见到千佛，知道千佛的神力，能动摇千世界，乃至能示现千身，在每一身示现千菩萨作为眷属；如果以菩萨的殊胜愿力自在示现，超过这个数目，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。”
那时，金刚藏菩萨想要再次阐述其意义，便用颂诗说：
质直柔软及堪能，调伏寂静与纯善，（心地真诚、柔和，又能适应，控制好自己的心态，达到宁静和纯净善良，）
速出生死广大意，以此十心入二地。（快速超越生死轮回，心怀远大，凭借这十种心态进入第二地。）
住此成就戒功德，远离杀生不恼害，（安住在此地，成就了戒律的功德，远离杀害生命，不去伤害他人，）
亦离偷盗及邪淫，妄恶乖离无义语。（也远离偷盗和不正当的性行为，不说谎，不恶语，不说无意义的话。）
不贪财物常慈愍，正道直心无谄伪，（不贪恋财物，总是心怀慈悲，坚持正道，心直口快，不阿谀奉承，）
离险舍慢极调柔，依教而行不放逸。（远离危险，舍弃傲慢，心态极其柔和，遵循教导，不放纵自己。）
地狱畜生受众苦，饿鬼烧然出猛焰，（地狱、畜生、饿鬼道中受尽苦难，如同被火焰焚烧，）
一切皆由罪所致，我当离彼住实法。（所有的苦难都是由罪行引起的，我应当远离这些，安住在真实的法门中。）
人中随意得受生，乃至顶天禅定乐，（在人间随意转生，甚至达到最高的天界，享受禅定的快乐，）
独觉声闻佛乘道，皆因十善而成就。（无论是独自觉悟，还是听闻佛法，或是走上佛道，都是因为实践了十善。）
如是思惟不放逸，自持净戒教他护，（这样思考，不放松警惕，自己持守清净的戒律，并教导他人维护，）
复见群生受众苦，转更增益大悲心。（再次看到众生遭受苦难，心中更加增强了大悲之心。）
凡愚邪智不正解，常怀忿恨多诤讼，（那些愚昧的人，用邪见和不正确的理解，心怀愤怒，常常争吵，）
贪求境界无足期，我应令彼除三毒。（贪求世间的享受，永远没有满足的时候，我应该帮助他们消除贪、嗔、痴三毒。）
愚痴大暗所缠覆，入大险道邪见网，（愚昧和无知像黑暗一样笼罩，使人走入险恶的道路，陷入邪见的网罗，）
生死笼槛怨所拘，我应令彼摧魔贼。（生死像牢笼一样束缚，怨恨像枷锁一样限制，我应该帮助他们摧毁魔障。）
四流漂荡心没溺，三界焚如苦无量，（四大瀑流使人心迷失，三界中的苦难如同焚烧，无量无边，）
计蕴为宅我在中，为欲度彼勤行道。（把五蕴当作自己的家，为了救度众生，勤奋修行道路。）
设求出离心下劣，舍于最上佛智慧，（如果有人追求出离，但心态卑微，放弃了最高的佛智慧，）
我欲令彼住大乘，发勤精进无厌足。（我希望他们能安住在大乘佛法中，勤奋精进，永不满足。）
菩萨住此集功德，见无量佛咸供养，（菩萨安住在此，积累功德，见到无数的佛陀，全都供养，）
亿劫修治善更明，如以好药炼真金。（经过亿劫修炼，善行更加明亮，就像用好药炼纯净的金子。）
佛子住此作轮王，普化众生行十善，（佛子安住在此，成为转轮圣王，普遍教化众生实践十善，）
所有善法皆修习，为成十力救于世。（所有善法都修习，为了成就十力，来救度世间。）
欲舍王位及财宝，即弃居家依佛教，（想要舍弃王位和财宝，立即放弃家庭，依循佛教，）
勇猛精勤一念中，获千三昧见千佛。（勇猛精进，在一念之间，获得千种三昧，见到千位佛陀。）
所有种种神通力，此地菩萨皆能现，（所有各种各样的神通力量，这地的菩萨都能展现，）
愿力所作复过此，无量自在度群生。（愿力所做的更超过这些，以无量的自在来度化众生。）
一切世间利益者，所修菩萨最胜行，（所有世间的利益者，所修行的菩萨最胜的行为，）
如是第二地功德，为诸佛子已开演。”（像这样的第二地的功德，已经为所有的佛子展开。）
第三地
佛子得闻此地行，菩萨境界难思议，（佛子听到这地的行为，菩萨的境界难以想象，）
靡不恭敬心欢喜，散华空中为供养，（没有不表现出尊敬和心中欢喜的，在空中撒花作为供养，）
赞言：“善哉大山王，慈心愍念诸众生，（称赞说：“太好了，大山之王，慈心怜悯所有的众生，）
善说智者律仪法，第二地中之行相。（善于解说智者的戒律法，第二地中的行相。）
是诸菩萨微妙行，真实无异无差别，（这些菩萨的微妙行为，真实没有不同没有差别，）
为欲利益诸群生，如是演说最清净。（为了利益所有的众生，像这样解说最为清净。）
一切人天供养者，愿为演说第三地，（所有天人供养者，愿为解说第三地，）
与法相应诸智业，如其境界希具阐！（与法相应的各种智慧行为，希望详细展现其境界！）
大仙所有施戒法，忍辱精进禅智慧，（大仙所有的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，）
及以方便慈悲道，佛清净行愿皆说！”（以及方便、慈悲之道，佛的清净行为愿力全都讲述！）
时，解脱月复请言：“无畏大士金刚藏，（这时，解脱月再次请求说：“无畏的大士金刚藏，）
愿说趣入第三地，柔和心者诸功德！”（愿解说如何进入第三地，那些心态柔和者的功德！）
那时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨：“佛子，菩萨摩诃萨已净化第二地，想进入第三地，应当发起十种深心。哪十种呢？就是清净心、安住心、厌舍心、离贪心、不退心、坚固心、明盛心、勇猛心、广心、大心。菩萨以这十种心，得以进入第三地。
“佛子，菩萨摩诃萨住在第三地后，观察所有有为法的真实相。所谓：无常、苦、不净、不安隐，败坏、不久住，刹那生灭，不从前际生，不向后际去，不在现在住。又观察这些法无救、无依，与忧、与悲，苦恼同住，爱憎所系，愁戚转多，无有停积，贪、恚、痴火炽然不息，众患所缠，日夜增长，如幻不实。看到这些后，对一切有为法倍增厌离，趋向佛的智慧，看到佛的智慧不可思议、无等无量、难得无杂、无恼无忧，至无畏城，不再退还，能救无量苦难众生。菩萨这样看到如来智慧的无量利益，看到一切有为的无量过患，就对所有众生生出十种哀愍心。哪十种呢？就是：看到众生孤独无依，生哀愍心；看到众生贫穷困乏，生哀愍心；看到众生三毒火然，生哀愍心；看到众生被三界的牢狱所禁闭，生哀愍心；看到众生被烦恼的密林恒常覆盖，生哀愍心；看到众生不善观察，生哀愍心；看到众生无善法欲，生哀愍心；看到众生失去所有佛法，生哀愍心；看到众生随生死流，生哀愍心；看到众生失去解脱的方便，生哀愍心。这就是十种。菩萨这样看到众生界无量的苦恼，发大精进，这样思考：‘这些众生，我应该救度，我应该解脱，我应该净化，我应该度过；应该安置在善处，应该使他们安住，应该使他们欢喜，应该使他们知见，应该使他们调伏，应该使他们涅盘。’菩萨这样厌离一切有为，这样愍念一切众生，知道一切智慧有胜利益，想依如来智慧救度众生，这样思考：‘这些众生堕在烦恼的大苦中，以什么方便能救度他们，使他们安住在究竟的涅盘之乐呢？’便这样思考：‘想要度众生使他们安住在涅盘，离不开无障碍的解脱智慧；无障碍的解脱智慧，离不开所有法的真实觉悟；所有法的真实觉悟，离不开无行无生行的智慧之光；无行无生行的智慧之光，离不开禅定的善巧决定观察智慧；禅定的善巧决定观察智慧，离不开善巧多闻。’菩萨这样观察后，加倍地勤求修习正法，日夜只愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。菩萨这样勤求佛法，所有珍贵财物都没有吝啬，不觉得有物难得可重，只觉得能说佛法的人生难遭遇。因此，菩萨对于内外的财物，为了求佛法都能舍施。没有恭敬不能行的，没有憍慢不能舍的，没有承事不能作的，没有勤苦不能受的。如果听到一句未曾听到的法，生大欢喜，胜过得到三千大千世界中满是珍宝；如果听到一偈未曾听到的正法，生大欢喜，胜过得到转轮圣王的位；如果得到一偈未曾听到的法，能净化菩萨的行，胜过得到帝释梵王的位，住无量百千劫。如果有人说：‘我有一句佛所说的法，能净化菩萨的行。你若能进入大火坑，受极大苦，我将给你。’菩萨那时这样思考：‘我为了一句佛所说的法，净化菩萨的行，即使三千大千世界大火满中，还想从梵天之上投身而下，亲自取法，何况小火坑不能入呢！然而我现在为了求佛法，应受一切地狱的众苦，何况人间的小苦恼！’菩萨这样发勤精进求佛法，如其所闻，观察修行。这位菩萨听到法后，摄心安住，在空闲处这样思考：‘如说修行才能得到佛法，不是只靠口说就能清净。’
“佛子，这位菩萨住在发光地时，就离开了欲望和不善的法，有觉有观，离开生喜乐，住在初禅；灭觉观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，住在第二禅；离开喜乐，住在舍，有念正知，身受乐，诸圣所说能舍有念受乐，住在第三禅；断乐先除，苦喜忧灭，不苦不乐，舍念清净，住在第四禅；超越所有色想，灭有对想，不念种种想，进入无边虚空，住在虚空无边处；超越所有虚空无边处，进入无边识，住在识无边处；超越所有识无边处，进入无少所有，住在无所有处；超越所有无所有处，住在非有想非无想处。但只是随顺法，行而无所乐着。
“佛子，这位菩萨的心随着慈，广大无量不二，无怨无对，无障无恼，遍至一切处，尽法界、虚空界，遍及一切世间；住在悲、喜、舍也是这样。
“佛子，这位菩萨得到无量的神通力，能摇动大地；以一身变为多身，多身合为一身，或隐或显；穿石壁山障，无所阻碍，如同行于虚空；在虚空中跏趺而行，如鸟飞行；入地如水，行于水如地；身出烟焰，如大火聚；又能降雨，如大云；日月在空中，有大威力，而能用手触摸；其身自在，乃至梵世。这位菩萨的天耳清净超过人耳，能听到人、天近处远处所有的声音，乃至蚊蚋、虻蝇等声音也能听到。这位菩萨以他心智，如实知道其他众生的心。所谓：有贪心，如实知道有贪心；离贪心，如实知道离贪心；有瞋心、离瞋心，有痴心、离痴心，有烦恼心、无烦恼心，小心、广心，大心、无量心，略心、非略心，散心、非散心，定心、非定心，解脱心、非解脱心，有上心、无上心，杂染心、非杂染心，广心、非广心，都如实知道。菩萨以他心智知道众生心。这位菩萨念知无量宿命差别，所谓：念知一生，念知二生、三生、四生，乃至十生、二十、三十，乃至百生、无量百生、无量千生、无量百千生，成劫、坏劫、成坏劫、无量成坏劫，我曾在某处，如是名，如是姓，如是种族，如是饮食，如是寿命，如是久住，如是苦乐。我于彼死，生于某处，从某处死，生于此处，如是形状，如是相貌，如是言音。”像这样过去无量差别，都能忆念。这位菩萨的天眼清净超过人眼，看到众生生时、死时、好色、恶色，善趣、恶趣，随业而去。如果那些众生成就身恶行、语恶行、意恶行，诽谤贤圣；具足邪见及邪见业因缘，身坏命终，必堕恶趣，生地狱中。如果那些众生成就身善行、语善行、意善行，不谤贤圣，具足正见；正见业因缘，身坏命终，必生善趣诸天之中。菩萨的天眼都如实知道。这位菩萨对于各种禅定、三昧、三摩钵底能入能出，但不随其力受生，只随能满菩提分处，以意愿力而生其中。
“佛子，这位菩萨住在发光地，因愿力，得见多佛。所谓：见数百佛，见数千佛，见数百万佛，乃至见数百千亿那由他佛。都以广大的心、深心，恭敬尊重，侍奉供养，衣服、饮食、卧具、汤药，所有生活必需品都用来奉施，也用来供养所有僧众，以这些善根回向至无上正等正觉。在那些佛前，恭敬听法，听后受持，随力修行。这位菩萨观察所有法，不生不灭，因缘而有；见缚先灭，所有欲缚、色缚、有缚、无明缚都变得更微薄；在无量百千亿那由他劫不积集的缘故，邪贪、邪瞋及以邪痴，都得以除断，所有善根变得更加明净。佛子，譬如真金善巧炼治，秤两不减，转更明净。菩萨也是这样，住在发光地，不积集的缘故，邪贪、邪瞋及以邪痴，都得以除断，所有善根变得更加明净。这位菩萨的忍辱心、柔和心、谐顺心、悦美心、不瞋心、不动心、不浊心、无高下心、不望报心、报恩心、不谄心、不诳心、无譣詖心都变得更加清净。这位菩萨在四摄中，利行做得较多；在十波罗蜜中，忍辱波罗蜜做得较多；其他的也不是不修，只是随力随分。
佛子啊！这就是菩萨的第三地，名为发光地。菩萨安住在此地时，常化作三十三天的天王，能够运用方便，使众生放下贪欲。无论是布施、爱语、利行还是同事，所有这些行为，都不离念佛、不离念法、不离念僧，乃至于不离念具备一切种类、一切智慧的智慧。菩萨还这样想：“我应当在所有众生中成为领袖、成为胜者、成为最胜者、成为最妙者、成为最微妙者、成为最高者、成为无上者，乃至成为一切智慧的依止者。”如果勤奋精进，在一念之间，可以获得百千三昧，见到百千佛，知道百千佛的神力，能够动摇百千佛的世界，乃至示现百千身，每一身都有百千菩萨作为眷属；如果以菩萨的殊胜愿力自在示现，超过这个数目，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。
那时，金刚藏菩萨想要再次阐述其意义，便用颂诗说：
清净安住明盛心，厌离无贪无害心，（保持一颗清净、安定、明智、旺盛的心，远离贪婪和伤害，）
坚固勇猛广大心，智者以此入三地。（持有坚定、勇敢和宽广的心，智者凭此进入第三地。）
菩萨住此发光地，观诸行法苦无常，（菩萨安住于这发光之地，观察所有行为的法则是痛苦和无常的，）
不净败坏速归灭，无坚无住无来往。（不纯净、易败坏、迅速消逝，没有永恒、稳定和来去。）
观诸有为如重病，忧悲苦恼惑所缠，（观察所有有为的法则如同重病，被忧虑、悲伤、苦恼和迷惑所困扰，）
三毒猛火恒炽然，无始时来不休息。（贪、嗔、痴三毒如猛烈的火焰，自无始以来从未停歇。）
厌离三有不贪着，专求佛智无异念，（厌离三界的束缚，不再贪恋，专注于追求佛的智慧，没有其他杂念，）
难测难思无等伦，无量无边无逼恼。（这智慧难以测量、难以想象，无与伦比，无量无边，没有逼迫和烦恼。）
见佛智已愍众生，孤独无依无救护，（见到佛的智慧后，怜悯众生，他们孤独无助，没有庇护，）
三毒炽然常困乏，住诸有狱恒受苦，（三毒之火燃烧，常常困乏，在三界的牢狱中持续受苦，）
烦恼缠覆盲无目，志乐下劣丧法宝，（烦恼覆盖，如同盲人失去双眼，志向低微，丧失了宝贵的法宝，）
随顺生死怖涅盘，我应救彼勤精进。（顺从生死轮回，恐惧涅盘，我应该努力去救度他们。）
将求智慧益众生，思何方便令解脱？（寻求智慧以利益众生，思考什么方法可以让他们解脱？）
不离如来无碍智，彼复无生慧所起。（不离开如来的无碍智慧，这智慧是由无生的慧根所引发。）
心念此慧从闻得，如是思惟自勤励，（心中想到这智慧是从听闻得来的，这样思考，自我勉励，）
日夜听习无间然，唯以正法为尊重。（日日夜夜不停地听闻和学习，只尊重正法。）
国城财贝诸珍宝，妻子眷属及王位，（国家、城市、财富、珍宝、妻子、眷属和王位，）
菩萨为法起敬心，如是一切皆能舍。（菩萨为了法而产生敬心，能舍弃这一切。）
头目耳鼻舌牙齿，手足骨髓心血肉，（头、眼睛、耳朵、鼻子、舌头、牙齿、手、脚、骨髓、心血和肉体，）
此等皆舍未为难，但以闻法为最难。（舍弃这些并不难，但听闻正法才是最难的。）
设有人来语菩萨：‘孰能投身大火聚，（如果有人告诉菩萨：‘谁能投身于大火之中，）
我当与汝佛法宝！’闻已投之无怯惧。（我会给你佛法的珍宝！’听到后，菩萨会毫不犹豫地投入。）
假使火满三千界，身从梵世而投入，（即使火充满了三千大千世界，身体从梵天界投入，）
为求法故不为难，况复人间诸小苦！（为了寻求法，这并不难，更何况人间的小小苦难！）
从初发意至得佛，其间所有阿鼻苦，（从最初发心到成佛，期间所有的无间地狱之苦，）
为闻法故皆能受，何况人中诸苦事！（为了听闻法，都能承受，更何况人间的种种苦难！）
闻已如理正思惟，获得四禅无色定，（听闻之后，正确地思考，获得四禅和无色界的定力，）
四等五通次第起，不随其力而受生。（四无量心和五神通依次显现，不受业力牵引而转生。）
菩萨住此见多佛，供养听闻心决定，（菩萨安住在此，见到许多佛，供养并听闻，心意坚定，）
断诸邪惑转清净，如炼真金体无减。（断除各种邪见和迷惑，变得更加清净，如炼金一样纯净无减。）
住此多作忉利王，化导无量诸天众，（安住在此，常作忉利天的王，引导无数的天界众生，）
令舍贪心住善道，一向专求佛功德。（让他们放弃贪婪，安住于善道，一心追求佛的功德。）
佛子住此勤精进，百千三昧皆具足，（佛子安住在此，勤奋精进，具备了成百上千的三昧，）
见百千佛相严身，若以愿力复过是。（见到成百上千的佛，以庄严的身体，如果以愿力，还能超越这些。）
一切众生普利益，彼诸菩萨最上行，（普遍利益所有众生，这些菩萨走在最上的道路上，）
如是所有第三地，我依其义已解释。（像这样的第三地的所有内容，我已根据其意义进行了解释。）