在公元39年或40年，根据苏埃托尼乌斯（Suetonius）的记载，卡利古拉（caligula）下令建造了一座临时的浮动桥，使用两排船只作为浮筒，铺设泥土，桥梁长度超过两英里，连接从那不勒斯附近的巴亚（baiae）度假胜地到邻近的普特利奥利（puteoli）港口，中间设有休息站。
一些船只是在现场建造的，也征用了粮船，将它们运至现场固定，并临时重新铺设。
关于这座桥的实际用途尚不明确；温特林（winterling）认为这可能是卡利古拉尝试入侵不列颠的标志之一。
整个建桥过程伴随着两天的仪式，向海神海神（Neptune）和嫉妒女神因维迪亚（Invidia）献祭，结果令人满意，海面保持平静。
人们说这座桥堪比波斯国王薛西斯（xerxes）横跨赫勒斯滂海峡的浮桥。
在开幕式上，卡利古拉穿上了所谓的亚历山大大帝（Alexander the Great）胸甲，骑上了他最喜爱的马匹“迅疾”（Incitatus）横跨这座桥，也许是在反抗由提比略（tiberius）的预言家梅内德斯（thrasyllus of mendes）所说的预言——“卡利古拉成为皇帝的机会，就像骑马穿越巴亚湾（bay of baiae）一样渺茫。
”第二天，他多次全速骑马穿越整座桥，身旁是军队、着名贵族和人质。
塞内卡（Seneca）和狄奥（dio）声称，卡利古拉将罗马的粮船改为浮筒，导致粮食进口严重短缺。
巴雷特（barrett）认为这些指控荒谬；如果这座桥是在公元39年完成的，那时距离粮食供应的年度需求还有很远的时间，所谓“粮食危机”只是被归咎于这一荒诞的事件。
狄奥将这一事件安排在卡利古拉愤怒谴责元老院之后；巴雷特推测，卡利古拉可能将整个事件作为一种教训，显示他如何完全掌控局面：这也可能成为他浪费奢华的最典型例子；它的毫无意义可能就是事件的全部意义。
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卡利古拉（caligula）统治期间，犹太人之间的紧张局势加剧，既有本土犹太人，也有散居各地的犹太人和希腊人之间的冲突。
希腊人和犹太人遍布罗马帝国，而犹太地区则作为罗马的附属王国。
自亚历山大大帝征服埃及以来，希腊人与犹太人便在埃及定居，并在罗马征服后继续居住在那里。
尽管亚历山大港的希腊人拥有公民身份，亚历山大港的犹太人却被视为普通定居者，除了罗马总督赋予的权利外，没有任何法定或公民权利。
希腊人担心，如果犹太人被正式认定为公民，他们自身的特权和地位将会受到削弱。
卡利古拉曾将埃及总督奥卢斯·阿维利乌斯·弗拉库斯（Aulus Avilius Flaccus）罢免，任命了赫罗德·阿格里帕（herod Agrippa），后者是巴塔尼亚（batanaea）和特拉科尼提斯（trachonitis）的总督，并且是卡利古拉的私人朋友。
弗拉库斯曾图谋反对卡利古拉的母亲，并与埃及的分裂分子有联系。
38年，卡利古拉突然派阿格里帕前往亚历山大港调查弗拉库斯的情况。
根据斐洛（philo）的记载，阿格里帕的到访遭到了希腊居民的嘲笑和讥讽，他们将阿格里帕视为一个浮夸的“犹太王”。
在斐洛的描述中，一群希腊人闯入犹太会堂，竖起了卡利古拉的雕像和祭坛，违反了犹太的宗教法。
弗拉库斯的回应是宣布犹太人是“外来者和异邦人”，并将他们从亚历山大港的五个区中赶出，只允许他们居住在其中一个区，并且生活在极其恶劣的条件下。
斐洛详细描述了亚历山大港的希腊人对犹太人实施的各种暴行。
卡利古拉追究了弗拉库斯对骚乱的责任，将他流放，最终处死了他。
39年，阿格里帕指控他的叔叔赫罗德·安提帕斯（herod Antipas），加利利（Galilee）和佩雷亚（perea）的四分领主，企图与帕提亚（parthia）联合反抗罗马统治。
赫罗德·安提帕斯承认了这一指控，卡利古拉将他流放，并将他的领土奖励给了阿格里帕。
40年，亚历山大港再次爆发了犹太人和希腊人之间的暴动，犹太人因拒绝将皇帝视为神明而被指控侮辱他。
在犹太城市贾姆尼亚（Jamnia），当地的希腊人建造了一个低劣的帝国崇拜祭坛，试图挑衅犹太人；犹太人立即将其拆除。
这一行为被解读为叛乱的举动。
对此，卡利古拉下令在耶路撒冷的犹太圣殿（Jewish temple of Jerusalem）中竖立自己的雕像，这一举措对罗马来说是政治行为，但对于犹太人来说则是亵渎，与犹太的独一神教相冲突。
在这种背景下，斐洛写道卡利古拉“对犹太人充满特别的怀疑，仿佛他们是唯一一个持有与他相对立愿望的人”。
40年5月，斐洛陪同一队来自亚历山大港的犹太人和希腊人前往见卡利古拉，之后又在同年8月31日再次前往，这是在亚历山大港最严重的骚乱期间。
这两次会面都没有产生决定性影响。
两次会面都给了卡利古拉充分的机会进行随意而友好的玩笑，似乎还包括让犹太代表团遭受屈辱的轻松言辞；但是他没有宣称自己的神性，无论在衣着还是言语中，只是在第二次会面时，他几乎是反问道，为什么犹太人对他的崇拜如此困难。
斐洛和约瑟夫（Josephus）认为卡利古拉的行为是源于他对神性的要求，对于犹太人来说，这几乎使他成为了一个精神病患者，尽管表面上看起来并非如此。
亚历山大港的希腊族群早已表明他们对新皇帝的忠诚，将其形象作为崇拜的中心。
贾姆尼亚的祭坛被拆除，并且可能是为了表达犹太人的宗教热情，而不是针对一个暴君宣称个人神性的回应。
斐洛似乎从一开始就厌恶卡利古拉，但他认为卡利古拉仇恨犹太人并准备摧毁他们的观点是没有证据的。
将卡利古拉的雕像放置在圣殿中，模样像朱庇特（Jupiter），与帝国崇拜（Imperial cult）的宗教现象一致，犹太人至今被豁免于该崇拜；他们可以为皇帝祈祷，而不是祈拜他；这虽然不是完美的妥协，但却是犹太传统为一位凡人所能提供的最高荣誉。
卡利古拉对此极为不满，要求立即将他的雕像安装在耶路撒冷圣殿中。
叙利亚总督普布利乌斯·佩特罗尼乌斯（publius petronius）从西顿（Sidon）订购了雕像，但他尽可能地推迟了安装，以避免激起严重的犹太叛乱。
在一些版本中，卡利古拉在与阿格里帕和犹太当局的理性讨论中似乎表现出一定的理智，在面临叛乱威胁、财产损失和粮食歉收的情况下，最终放弃了这一计划。
在更为敌对的版本中，卡利古拉显然疯狂，无法进行理性讨论，一旦改变主意，重新发布命令给佩特罗尼乌斯，并威胁如果他未能执行，就强迫他自杀。
另一尊更大的卡利古拉-朱庇特（Zeus）雕像从罗马订购；这座雕像正在运输途中时，卡利古拉死讯传到佩特罗尼乌斯那里，雕像计划被废除，佩特罗尼乌斯幸存下来，雕像也从未安装。
斐洛还报告了一则谣言，称卡利古拉在40年对元老院宣布他计划迁往亚历山大港，并在那里作为一位神圣的君主统治帝国，成为一位罗马法老。
这种谣言与尤利乌斯·凯撒（Julius caesar）临终时的谣言非常相似，直到他被刺杀，这种谣言给他带来了很大的负面影响。
卡利古拉的祖先马克·安东尼（mark Antony）曾在埃及与克利奥帕特拉（cleopatra）避难，奥古斯都（Augustus）将埃及设为“帝国省份”，直接由他控制。
埃及是意大利粮食供应的主要来源，并由骑士阶层成员管理，直接对统治皇帝负责。
埃及可以说是卡利古拉的私人财产，他可以随意支配。
罗马人对法老兄妹婚姻以保持王室血统的了解，使卡利古拉与德鲁西拉（drusilla）之间的青少年乱伦的种种薄弱丑闻看起来更可信，尽管这些丑闻只有苏埃托尼乌斯（Suetonius）提及。
巴雷特（barrett）认为这些指控没有进一步证据，建议对此持怀疑态度。