《大方广佛华严经》第五十二卷（白话译文）如来出现品第三十七之三
如来出现品第三十七之三
\"佛子！菩萨摩诃萨应该如何理解如来、应供、正等觉的境界呢？佛子！菩萨摩诃萨应该用无障无碍的智慧，理解所有世间的境界都是如来的境界，理解所有三世的境界、所有佛刹的境界、所有法的境界、所有众生的境界、真如无差别的境界、法界无障碍的境界、实际无边际的境界、虚空无分量的境界、无境界的境界都是如来的境界。佛子！就像所有世间的境界无量，如来的境界也无量；就像所有三世的境界无量，如来的境界也无量；乃至，就像无境界的境界无量，如来的境界也无量；就像无境界的境界在所有地方都不存在，如来的境界也是如此，在所有地方都不存在。佛子！菩萨摩诃萨应该理解心的境界就是如来的境界。就像心的境界无量无边、无缚无脱，如来的境界也无量无边、无缚无脱。为什么呢？因为用这样的思考和分别，就有这样无量的显现。佛子！就像大龙王随心所欲地降雨，那雨不从内部出，也不从外部来。如来的境界也是如此，随着这样的思考和分别，就有这样无量的显现，在十方中都没有来处。佛子！就像大海的水，都是从龙王的心力产生的。所有佛陀如来的一切智慧之海也是如此，都是从如来往昔的大愿中生起的。
\"佛子！所有的智慧之海无量无边，不可思议，无法言说；但我今天简要地打个比方，你应该仔细听。佛子！在这个阎浮提，有二千五百条河流入大海，西拘耶尼有五千条河流入大海，东弗婆提有七千五百条河流入大海，北郁单越有一万条河流入大海。
\"佛子！这四天下，这样二万五千条河连续不断地流入大海。你觉得，这些水多不多？\" 回答说：\"非常多。\" \"佛子！还有十光明龙王，在大海中降雨的水是之前的两倍；百光明龙王，在大海中降雨的水又是之前的两倍；大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀跋难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王，这等八十亿大龙王各自在大海中降雨，都依次是之前的两倍；娑竭罗龙王的太子，名叫阎浮幢，在大海中降雨的水又是之前的两倍。佛子！十光明龙王宫殿中的水流入大海，又是之前的两倍；百光明龙王宫殿中的水流入大海，又是之前的两倍；大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀跋难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王，这等八十亿大龙王的宫殿各有不同，其中有水流入大海，都依次是之前的两倍；娑竭罗龙王的太子阎浮幢宫殿中的水流入大海，又是之前的两倍。佛子！娑竭罗龙王连续降雨到大海，水又是之前的两倍；娑竭罗龙王宫殿中的水涌出流入大海，又是之前的两倍；他所出的水是绀琉璃色，涌出有时，所以大海的潮汐总是准时。佛子！这样的大海，水无量，珍宝无量，众生无量，所依赖的大地也无量。
\"佛子！你觉得，那个大海是不是无量呢？\"回答说：\"确实是无量，无法比喻。\" \"佛子！这个大海的无量，与如来智慧之海的无量相比，百分之一都不到，千分之一都不到，甚至优波尼沙陀分之一都不到；但随着众生的心，作为比喻，而佛的境界不是比喻能及的。佛子！菩萨摩诃萨应该知道如来的智慧之海无量，从最初发心修习所有菩萨行不断；应该知道宝物的聚集无量，所有菩提分法、三宝种不断；应该知道所居住的众生无量，所有学和无学、声闻、独觉所享受；应该知道居住的地方无量，从最初的欢喜地到最终的无障碍地，所有菩萨所居住。佛子！菩萨摩诃萨为了进入无量的智慧，利益所有众生，对于如来、应供、正等觉的境界应该这样理解。
\"那时，普贤菩萨摩诃萨想要再次阐明这个意义，就说了一首颂歌：
\"“如心境界无有量，（就像心灵的领域无边无际，）
诸佛境界亦复然；（佛陀的境界也同样浩瀚无垠；）
如心境界从意生，（心灵的领域源自心中的意念，）
佛境如是应观察。（佛陀的境界也应这样去体悟。）
如龙不离于本处，（正如龙王不会离开它所在的地方，）
以心威力霔大雨，（凭借着心中的威力降下滂沱大雨，）
雨水虽无来去处，（雨水虽然没有固定的来源和去向，）
随龙心故悉充洽。（却能随龙王的心愿而遍及四方。）
十力牟尼亦如是，（拥有十大神力的佛陀也是如此，）
无所从来无所去，（他没有来也没有去，）
若有净心则现身，（如果有清净的心灵，佛陀就会显现，）
量等法界入毛孔。（他的量度等同于整个法界，进入每一个微细之处。）
如海珍奇无有量，（如同海洋中的珍宝无穷无尽，）
众生大地亦复然，（众生所在的大地也是这样浩瀚无边，）
水性一味等无别，（水的本质都是一样的，没有什么区别，）
于中生者各蒙利。（在这之中诞生的一切众生都能得到利益。）
如来智海亦如是，（佛陀智慧的海洋也是如此，）
一切所有皆无量，（其中的一切都是无量无边的，）
有学无学住地人，（无论是有学之士还是无学之人，无论是在何种阶段修行的人，）
悉在其中得饶益。（都能从中获得巨大的利益。）”
\"佛子！菩萨摩诃萨应该如何理解如来、应供、正等觉的行为呢？佛子！菩萨摩诃萨应该知道无碍的行为是如来的行为，应该知道真如的行为是如来的行为。佛子！正如真如，在时间的起点不生，在时间的终点不动，在现在不升起；如来的行为也是如此，不生、不动、不起。佛子！正如法界，既不是量也不是无量，因为无形；如来的行为也是如此，既不是量也不是无量，因为无形。佛子！比如鸟在虚空中飞翔百年，飞过的地方和未飞过的地方都不可量。为什么呢？因为虚空没有边界。如来的行为也是如此，即使有人经过无数劫数分别演说，已说的和未说的都不可量。为什么呢？因为如来的行为没有边界。佛子！如来、应供、正等觉安住在无碍的行为中，没有固定的住处，却能普遍为所有众生展示他们的行为，让他们看到后，超越所有障碍的道路。佛子！比如金翅鸟王，在虚空中飞翔，盘旋而不离去，用清净的眼睛观察海洋中的龙宫，奋勇猛力，用左右翅膀鼓动海水使其分开，知道哪些龙的子嗣命将尽便捕捉它们。如来、应供、正等觉的金翅鸟王也是如此，安住在无碍的行为中，用清净的佛眼观察法界中所有宫殿里的众生，如果有人曾经种下善根并且已经成熟，如来便奋勇猛力，用十种力量，用止观的两翼鼓动生死的大爱水海，使其分开并捕捉他们，将他们置于佛法之中，使他们断绝所有妄想和戏论，安住在如来无分别、无障碍的行为中。佛子！比如日月，独自没有伴侣，在虚空中周行，利益众生，不这样想：\"我从哪里来，要到哪里去。\"所有佛陀如来也是如此，本性本就寂灭，没有分别，展示在所有法界中游走，为了利益所有众生，做佛的事情没有休息，不产生这样的戏论和分别：\"我从那里来，要到那里去。\"佛子！菩萨摩诃萨应该用这样无量的方便、无量的性相，理解如来、应供、正等觉所做的事情。
那时，普贤菩萨想要再次阐明这个意义，就说了一首颂歌：
“譬如真如不生灭，（就像真理是不生不灭的，）
无有方所无能见；（没有方位也没有人能够看见；）
大饶益者行如是，（那些带来极大利益的人也是这样行事，）
出过三世不可量。（超越了过去、现在、未来三个时代，无法衡量。）
法界非界非非界，（法界既不是界也不是非界，）
非是有量非无量；（既不是有量也不是无量；）
大功德者行亦然，（拥有巨大功德的人的行为也是这样的，）
非量无量无身故。（不是有量也不是无量，因为没有实体的缘故。）
如鸟飞行亿千岁，（就像鸟儿飞行亿万年，）
前后虚空等无别；（前面和后面的虚空是没有区别的；）
众劫演说如来行，（历经无数劫数讲述佛陀的行为，）
已说未说不可量。（已经讲过的和未讲过的都是无法衡量的。）
金翅在空观大海，（金翅鸟在空中俯瞰大海，）
辟水搏取龙男女；（分开海水捕食龙族的男女；）
十力能拔善根人，（拥有十大神力的人能拔除有善根人的烦恼，）
令出有海除众惑。（让他们脱离苦海，消除各种迷惑。）
譬如日月游虚空，（就像太阳和月亮遨游在虚空中，）
照临一切不分别；（普照万物而不分别对待；）
世尊周行于法界，（世尊在法界中周游，）
教化众生无动念。（教化众生而心中不起任何念头。）”
\"佛子！所有菩萨摩诃萨应该如何理解如来、应供、正等觉成就正觉呢？佛子！菩萨摩诃萨应该知道如来成就正觉，在所有意义上无所观察，在法上平等无所疑惑，没有二、没有相，没有行走没有停止，没有量没有际，远离两边，住在中道，超越所有文字和言语，知道所有众生的心念、行为、根基、欲望、烦恼和习气；简单来说，他们在一念之间知道三世所有法的一切。佛子！比如大海普遍能反映四天下中所有众生的色身形象，因此大家称之为大海；所有佛的菩提也是如此，普遍展示所有众生的心念、根基、欲望而无所展示，因此称之为所有佛的菩提。佛子！所有佛的菩提，所有文字都不能宣扬，所有声音都不能达到，所有言语都不能说出，但随着应该的方便来开示。佛子！如来、应供、正等觉成就正觉时，得到所有众生量等身，得到所有法量等身，得到所有佛刹量等身，得到所有三世量等身，得到所有佛量等身，得到所有语言量等身，得到真如量等身，得到法界量等身，得到虚空界量等身，得到无碍界量等身，得到所有愿望量等身，得到所有行为量等身，得到寂灭涅盘界量等身。佛子！如所得身，言语和心也是如此，得到这样无量无数的清净三轮。佛子！如来成就正觉时，在他们的身体中普遍看到所有众生成就正觉，甚至普遍看到所有众生进入涅盘，都是同一性质，所谓：无性。没有什么样的性质？所谓：没有相的性质、没有尽头的性质、没有生的性质、没有灭的性质、没有我的性质、没有非我的性质、没有众生的性质、没有非众生的性质、没有菩提的性质、没有法界的性质、没有虚空的性质，也没有成就正觉的性质。知道所有法都无性质，因此得到所有智慧，大悲连续，救度众生。佛子！比如虚空，所有世界无论是形成还是毁灭，总是没有增加或减少。为什么呢？因为虚空没有生。所有佛的菩提也是如此，无论是成就正觉还是不成就正觉，也没有增加或减少。为什么呢？因为菩提没有相、没有非相，没有一、没有种种。佛子！假如有人能化作恒河沙等的心，每颗心又化作恒河沙等的佛，都是无色、无形、无相，这样经过恒河沙等的劫数没有休息。佛子！你怎么看？那个人化的心，化作如来，总共有多少？\"如来性起妙德菩萨说：\"像我理解仁慈所说的意义，化和不化没有区别，为什么要问总共有多少？\"普贤菩萨说：\"好极了好极了！佛子！正如你所说，假设所有众生，在一念之间都成就正觉，和不成就正觉没有不同。为什么呢？因为菩提没有相；如果没有相，那么就没有什么增加或减少。佛子！菩萨摩诃萨应该这样理解成就正觉同于菩提一相无相。如来成就正觉时，用一相的方便进入善觉智三昧；进入后，在一成正觉的广大身体中，展示所有众生数等的身体住在身体中。如一成正觉的广大身体，所有成正觉的广大身体也都是这样。佛子！如来有这样无量的成就正觉的门，所以应该知道如来所展示的身体是无量的；因为无量，所以说如来的身体是无量界、等众生界。佛子！菩萨摩诃萨应该知道如来身体的一个毛孔中，有所有众生数等的佛的身体。为什么呢？因为如来成就正觉的身体最终没有生灭。如一个毛孔遍及法界，所有毛孔也都是这样，应该知道没有一点地方是空的没有佛的身体。为什么呢？因为如来成就正觉，无处不至；随着他们的所能，随着他们的力量，在道场菩提树下师子座上，用种种的身体成就正觉。佛子！菩萨摩诃萨应该知道自己的心念念中常常有佛成就正觉。为什么呢？因为所有佛如来不离开这个心成就正觉。如自己的心，所有众生的心也都是这样，都有如来成就正觉，广大周遍，无处不有，不离不断，没有休息，进入不可思议的方便法门。佛子！菩萨摩诃萨应该这样理解如来成就正觉。
\"那时，普贤菩萨摩诃萨想要再次阐明这个意义，就说了一首颂歌：
“正觉了知一切法，（佛陀正觉了一切的法，）
无二离二悉平等，（没有任何两样，超越二元对立，一切都是平等的，）
自性清净如虚空，（他的自性清净如同虚空一样，）
我与非我不分别。（不分别我与非我。）
如海印现众生身，（如同海洋映现出众生的身影，）
以此说其为大海；（因此称它为大海；）
菩提普印诸心行，（觉悟的光芒普遍映照出所有心灵的活动，）
是故说名为正觉。（因此被称为正觉。）
譬如世界有成败，（就像这个世界有兴衰变化，）
而于虚空不增减；（然而虚空本身并无增减；）
一切诸佛出世间，（所有的佛陀出现在世间，）
菩提一相恒无相。（觉悟的状态始终如一，恒常无相。）
如人化心化作佛，（如同人们通过净化心灵来化身成佛，）
化与不化性无异；（化身与否，其本质并无不同；）
一切众生成菩提，（所有的众生都能成就菩提，）
成与不成无增减。（成就与否，其本性都没有增加或减少。）
佛有三昧名善觉，（佛陀有一种禅定叫做善觉，）
菩提树下入此定，（在菩提树下进入这种禅定，）
放众生等无量光，（放出与众生数量等同的无量光明，）
开悟群品如莲敷。（开启众生的智慧，如同莲花般绽放。）
如三世劫刹众生，（如同过去、现在、未来的众生，）
所有心念及根欲，（他们所有的思想和欲望，）
如是数等身皆现，（这样的数目等同的化身都会出现，）
是故正觉名无量。（因此佛陀的正觉被称为无量。）”
\"佛子！菩萨摩诃萨应该如何理解如来、应供、正等觉转F轮呢？佛子！菩萨摩诃萨应该这样理解：如来以心自在的力量无起无转而转F轮，知道一切法恒无起；以三种转断所应断而转F轮，知道一切法离边见；离欲际、非际而转F轮，入一切法虚空际；无有言说而转F轮，知道一切法不可说；究竟寂灭而转F轮，知道一切法涅盘性；以一切文字、一切言语而转F轮，如来音声无处不至；知声如响而转F轮，了于诸法真实性；于一音中出一切音而转F轮，毕竟无主；无遗无尽而转F轮，内外无着。佛子！譬如一切文字语言，尽未来劫说不可尽；佛转F轮也是如此，一切文字安立显示，无有休息，无有穷尽。佛子！如来F轮悉入一切语言文字而无所住。譬如书字，普入一切事、一切语、一切算数、一切世间出世间处而无所住；如来音声也是如此，普入一切处、一切众生、一切法、一切业、一切报中而无所住。一切众生种种语言，皆悉不离如来F轮。为什么呢？言音实相即F轮。佛子！菩萨摩诃萨对于如来转F轮应该这样理解。
\"再次，佛子！菩萨摩诃萨想要知道如来所转的F轮，应该理解如来F轮所出生的地方。什么是如来F轮所出生的地方呢？佛子！如来随一切众生心行欲乐无量差别，出若干音声而转F轮。佛子！如来、应供、正等觉有一种三昧，名叫究竟无碍无畏，入此三昧后，在成正觉的每一个身体、每一张口中，各出一切众生数等的言音，每一种音中众音具足，各各差别而转F轮，使一切众生都生欢喜。能够这样理解转F轮的人，应当知道这个人就是随顺一切佛法；不是这样理解的，就不是随顺。佛子！所有菩萨摩诃萨应该这样理解佛转F轮，普入无量众生界的缘故。
\"那时，普贤菩萨摩诃萨想要再次阐明这个意义，就说了一首颂歌：
“如来法轮无所转，（佛陀的法轮无需转动，）
三世无起亦无得，（过去、现在、未来三世既无升起也无获得，）
譬如文字无尽时，（就像文字是无穷无尽的，）
十力法轮亦如是。（佛陀的十大神力也是如此。）
如字普入而无至，（文字普遍存在但没有终点，）
正觉法轮亦复然，（佛陀的正觉法轮也是这样，）
入诸言音无所入，（融入各种语言声音但又不落入其中，）
能令众生悉欢喜。（能够让众生都感到欢喜。）
佛有三昧名究竟，（佛陀有一种禅定叫做究竟，）
入此定已乃说法，（进入这种禅定之后才开始说法，）
一切众生无有边，（所有的众生都是无边无际的，）
普出其音令悟解。（普遍发出声音让众生领悟。）
一一音中复更演，（在每一个声音中还会展现出更多的音声，）
无量言音各差别，（无数的语言各有不同的含义，）
于世自在无分别，（在世间自在地传达，不加分别，）
随其欲乐普使闻。（随着众生的愿望，普遍地让人听到。）
文字不从内外出，（文字既不是从内也不是从外来，）
亦不失坏无积聚，（也不会失去或积累，）
而为众生转法轮，（却能为了众生转动法轮，）
如是自在甚奇特。（这样的自由自在非常奇妙。）”
\"佛子！菩萨摩诃萨应该如何理解如来、应供、正等觉般涅盘呢？佛子！菩萨摩诃萨想要知道如来大涅盘，应当须了知根本自性。如真如涅盘，如来涅盘也是如此；如实际涅盘，如来涅盘也是如此；如法界涅盘，如来涅盘也是如此；如虚空涅盘，如来涅盘也是如此；如法性涅盘，如来涅盘也是如此；如离欲际涅盘，如来涅盘也是如此；如无相际涅盘，如来涅盘也是如此；如我性际涅盘，如来涅盘也是如此；如一切法性际涅盘，如来涅盘也是如此；如真如际涅盘，如来涅盘也是如此。为什么呢？涅盘无生无出；如果法无生无出，那么就无有灭。佛子！如来不为菩萨说诸如来究竟涅盘，也不为他们显示这件事。为什么呢？是想要使他们见到一切如来常住其前，在一念中见过去、未来一切诸佛色相圆满皆如现在，也不起二、不二想。为什么呢？菩萨摩诃萨永离一切诸想着。佛子！诸佛如来为了使众生生欣乐的缘故，出现于世；想要使众生生恋慕的缘故，示现涅盘；但实际上如来无有出世，也无涅盘。为什么呢？如来常住清净法界，随众生心示现涅盘。佛子！譬如日出，普照世间，在一切净水器中影无不现，普遍众处而无来往，或一器破便不现影。佛子！你怎么看，那影不现为日咎不？\"答言：\"不是。只是因为器坏了，不是日有咎。佛子！如来智日也是如此，普现法界无前无后，一切众生净心器中佛无不现，心器常净常见佛身，若心浊器破则不得见。佛子！如果有众生应以涅盘而得度的，如来就为他们示现涅盘，但实际上如来无生、无殁、无有灭度。佛子！譬如火大，在一切世间能为火事，或时一处其火息灭。你怎么看，岂一切世间火都灭了？\"答言：\"不是。佛子！如来、应供、正等觉也是如此，在一切世界施作佛事，或在一世界能事已毕示入涅盘，岂一切世界诸佛如来都灭度了？佛子！菩萨摩诃萨应该这样理解如来、应供、正等觉大般涅盘。
\"再次，佛子！比如有位精通幻术的幻师，依靠幻术的力量，在三千大千世界的所有国土、城邑、村落中展示幻化的身体，依靠幻力维持经过劫数而存在；然而在其他地方，幻术已经结束，幻师隐去不见。佛子！你怎么看，那位大幻师在一处隐去不见，就意味着他在所有地方都消失了吗？\"回答说：\"不是的。佛子！如来、应供、正等觉也是如此，精通无量智慧和方便，运用种种幻术，在所有法界普遍展示他的身体，保持常态直至未来；或者在某个地方，根据众生的心意，完成了应做的事情，展示涅盘的景象。怎能因为在某处展示涅盘，就认为他在所有地方都完全消失了呢？佛子！菩萨摩诃萨应该这样理解如来、应供、正等觉的大般涅盘。
\"再次，佛子！如来、应供、正等觉展示涅盘时，进入不动三昧；进入这个三昧后，在每一个身体中放出无量百千亿那由他的大光明，每一束光明都生出阿僧只的莲花，每一朵莲花都有不可说尽的妙宝花蕊，每一个花蕊中都有师子座，每一个座位上都有如来结跏趺坐，那些佛的身体数量正好与所有众生的数量相等，都具备上妙功德的庄严，都是从本愿的力量中生起的。如果众生的善根成熟，看到佛的身体后，就会接受教化。然而那些佛的身体，在所有未来的时间里最终安住，随时适当地教化所有众生，从未错过时机。佛子！如来的身体没有固定的地方，不是实有也不是虚无，只是依靠所有佛的根本誓愿力量，众生能够被度化就会出现。菩萨摩诃萨应该这样理解如来、应供、正等觉的大般涅盘。佛子！如来安住在无量无碍的终极法界、虚空界，真如法性无生无灭以及实际，为所有众生随时展示；由于本愿的维持，没有休息，不放弃所有众生、所有佛刹、所有法。\"
那时，普贤菩萨摩诃萨想要再次阐明这个意义，就说了一首颂歌：
“如日舒光照法界，（如同太阳散发光芒照亮整个法界，）
器坏水漏影随灭；（容器坏了，水漏了出来，影子也随之消失；）
最胜智日亦如是，（最殊胜的智慧之日也是如此，）
众生无信见涅盘。（如果众生没有信心，就看不到涅盘。）
如火世间作火事，（就像火在世间做着火的事，）
于一城邑或时息；（在一个城市里有时会熄灭；）
人中最胜遍法界，（人中最殊胜的佛陀遍布法界，）
化事讫处示终尽。（教化的事完成后会显示终结。）
幻师现身一切刹，（幻术师在所有的地方现身，）
能事毕处则便谢；（当他完成任务后就会消失不见；）
如来化讫亦复然，（佛陀教化完毕也是这样，）
于余国土常见佛。（在其他国土中经常能看到佛陀。）
佛有三昧名不动，（佛陀有一种禅定叫做不动，）
化众生讫入此定，（教化众生结束后进入这种禅定，）
一念身放无量光，（在一念之间身体放出无量的光明，）
光出莲华华有佛。（光明中出现莲花，莲花中有佛陀。）
佛身无数等法界，（佛陀的身体无数，等同于整个法界，）
有福众生所能见，（有福报的众生才能见到，）
如是无数一一身，（如此无数的一个个身体，）
寿命庄严皆具足。（寿命和庄严都具备。）
如无生性佛出兴，（就像没有生性的佛陀出现，）
如无灭性佛涅盘，（就像没有灭性的佛陀涅盘，）
言辞譬谕悉皆断，（言语比喻都不能描述，）
一切义成无与等。”（所有的意义都圆满达成，无可比拟。”）
\"佛子！菩萨摩诃萨应该如何理解在如来、应供、正等觉的见闻亲近中所种的善根呢？佛子！菩萨摩诃萨应当知道，在如来的见闻亲近中所种的善根都是真实不虚的，它们能够生出无尽的觉悟和智慧，远离所有障碍和困难，决定达到最终目标，没有虚假和欺骗，满足所有愿望，不局限于有为的修行，顺应无为的智慧，产生诸佛的智慧，持续到未来，完成所有种类的胜行，达到无需努力的智慧之地。
佛子！比如有人吃了少量的金刚石，最终不会被消化，而是穿透身体从外部排出。为什么呢？因为金刚石不会与肉体混杂在一起。在如来那里种下的少量善根也是如此，它们会穿透一切有为的修行和烦恼的身体，达到无为的最终智慧之地。为什么呢？因为这些少量的善根不会与有为的修行和烦恼共存。
佛子！假设干草堆积得像须弥山一样高，如果投入像芥子那么小的火种，也必定会全部烧尽。为什么呢？因为火能燃烧一切。在如来那里种下的少量善根也是如此，它们必定能烧尽所有烦恼，最终达到无余涅盘。为什么呢？因为这些少量的善根本质上是最终的。
佛子！比如雪山上有一棵药王树，名叫善见。如果有人看到它，眼睛就会变得清净；如果有人听到它，耳朵就会变得清净；如果有人闻到它，鼻子就会变得清净；如果有人尝到它，舌头就会变得清净；如果有人触摸到它，身体就会变得清净；如果有众生取得那片土地，也能消除病痛带来益处。佛子！如来、应供、正等觉是无上药王，同样能够为所有众生带来益处。如果有人看到如来的色身，眼睛就会变得清净；如果有人听到如来的名号，耳朵就会变得清净；如果有人嗅到如来的戒香，鼻子就会变得清净；如果有人尝到如来的法味，舌头就会变得清净，具备广长舌，理解语言法；如果有人接触到如来的光，身体就会变得清净，最终获得无上法身；如果有人在如来处生起忆念，就会得到念佛三昧清净；如果有众生供养如来所经过的土地和塔庙，也会具备善根，消除所有烦恼，得到贤圣之乐。
佛子！我现在告诉你，如果有众生见到或听说佛，由于业障的遮蔽而不能生起信仰和喜悦，但他们仍然种下了善根，没有白费，最终也会进入涅盘。佛子！菩萨摩诃萨应该这样理解在如来的见闻亲近中所种的善根，它们远离所有不善的法，具备所有善法。
佛子！如来用各种比喻来说明各种事情，但没有一个比喻能够完全说明这个法门。为什么呢？因为这个法门超越了心智，是不可思议的。所有的佛和菩萨只是根据众生的心，使他们感到欢喜，用比喻来说明，并不是最终的真理。
佛子！这个法门被称为如来的秘密之地，被称为所有世间无法知晓的，被称为进入如来印记的，被称为开启大智慧之门的，被称为展示如来种性的，被称为成就所有菩萨的，被称为所有世间无法破坏的，被称为总是顺应如来境界的，被称为能够净化所有众生界的，被称为演说如来根本实性的不可思议的最终法门。
佛子！这个法门，如来不为其他众生说，只为那些向往大乘的菩萨说，只为乘坐不可思议乘的菩萨说；这个法门不会进入所有其他众生的手，除了那些如来法王的真正子嗣，出生在如来家中，种下如来相的善根的人。佛子！如果没有这些佛的真正子嗣，这样的法门不久就会消失。为什么呢？所有二乘的修行者甚至没有听说过这个经典，更不用说接受、读诵、书写、分别解释了！只有菩萨才能做到。因此，菩萨摩诃萨听到这个法门应该非常欢喜，以尊重的心恭敬地接受。为什么呢？菩萨摩诃萨信仰和喜爱这个经典，很快就会得到无上正等正觉。
佛子！如果有菩萨在无量百千亿那由他的劫数中修行六波罗蜜，修习各种菩提分法。如果没有听到这个如来不可思议的大威德法门，或者有时听到了但不相信、不理解、不顺从、不进入，就不能被称为真正的菩萨，因为他们不能生在如来家中。如果听到这个如来无量不可思议无障碍无阻碍的智慧法门，听到后相信并理解，顺从并悟入，应当知道这个人出生在如来家中，顺应所有如来的境界，具备所有菩萨的法，安住在所有种智的境界，远离所有世间法，产生所有如来的行为，通达所有菩萨的法性，在佛的自在心中没有疑惑，安住在无师法中，深入如来无障碍的境界。
佛子！菩萨摩诃萨听到这个法后，就能以平等的智慧了解无量的法，就能以正直的心离开所有的分别，就能以胜欲乐显现看到所有佛，就能以作意的力量进入平等的虚空界，就能以自在的念行无边的法界，就能以智慧的力量具备所有的功德，就能以自然的智慧离开所有的世间污垢，就能以菩提心进入所有十方的网，就能以大观察了解三世所有佛的同一体性，就能以善根回向智慧普入这样的法，不进入而进入；不在一法中有攀缘，总是用一法观察所有法。
佛子！菩萨摩诃萨成就这样的功德，少作功力，得到无师的自然智慧。
\"那时，普贤菩萨想要再次阐明这个意义，就说了一首颂歌：
“见闻供养诸如来，（见到并听闻佛陀，供养诸佛，）
所得功德不可量，（所获得的功德是无法衡量的，）
于有为中终不尽，（在有为的世界中永远也不会耗尽，）
要灭烦恼离众苦。（要想灭除烦恼，远离各种痛苦。）
譬人吞服少金刚，（就好像一个人吞下少许金刚石，）
终竟不消要当出；（最终它不会被消化，必定要排出来；）
供养十力诸功德，（供养具有十大神力的佛陀所积累的功德，）
灭惑必至金刚智。（一定能灭除迷惑，达到坚固不坏的智慧。）
如干草积等须弥，（就像堆积如山的干草如同须弥山一般高大，）
投芥子火悉烧尽；（只要投入一颗芥子大小的火星就能全部烧尽；）
供养诸佛少功德，（供养佛陀即使很少的功德，）
必断烦恼至涅盘。（也一定能斩断烦恼，达到涅盘的境界。）
雪山有药名善见，（雪山上有一种药名叫善见，）
见闻嗅触消众疾；（只要看到、听到、闻到、触碰到就能消除各种疾病；）
若有见闻于十力，（如果有见到或听闻到具有十大神力的佛陀，）
得胜功德到佛智。”（就能获得殊胜的功德，到达佛陀的智慧。）”
那时，由于佛的神力，法的本性如此，十方各有十不可说百千亿那由他世界发生了六种震动，分别是：东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。十八种震动现象，包括：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。天空降下了超越诸天的一切花云、一切盖云、幢云、幡云、香云、鬘云、涂香云、庄严具云、大光明摩尼宝云、诸菩萨的赞叹云、不可说菩萨各自差别身的云，降下了成就正觉的云、庄严净洁不可思议的世界的云，降下了如来言语音声的云，充满了无边的法界。就像这个四天下，如来以神力如此展示，使所有菩萨都感到极大的欢喜；遍及十方的所有世界，也都是这样。
那时，在十方各超过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界之外，各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数的如来，都名为普贤，他们都出现在面前并说：
\"太好了！佛子！你能够依靠佛的威力，随顺法性，演说如来出现的不可思议法门。佛子！我们在十方八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数同名的诸佛都在说这个法门；就像我所说的，十方世界的诸佛也都是这样说的。佛子！现在在这个集会中，有十万佛刹微尘数的菩萨摩诃萨，获得了所有菩萨的神通三昧；我们都给予他们授记，他们将在一生中得到阿耨多罗三藐三菩提。有佛刹微尘数的众生发起了阿耨多罗三藐三菩提心；我们也给予他们授记，在未来的世界经过不可说的佛刹微尘数劫后，他们都将成为佛，同名为佛殊胜境界。我们为了让未来的诸菩萨听到这个法门，都将共同维护它。就像这个四天下所度化的众生，十方有百千亿那由他无数无量的众生，乃至于不可说不可说的法界虚空等所有世界中所度化的众生，也都是这样。
那时，由于十方诸佛的威神力量，毗卢遮那的本愿力量，法的本性如此，善根的力量，如来的觉悟智慧不超越念想，如来应缘不失时机，随时使诸菩萨觉悟，过去的行为没有失误，使他们得到普贤的广大行为，展现一切智慧的自在，十方各超过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界之外，各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数的菩萨来到这里，充满十方所有的法界，展示菩萨的广大庄严，放出大光明网，震动所有的十方世界，破坏所有魔的宫殿，消灭所有恶道的痛苦，展现所有如来的威德，歌颂赞叹如来的无量差别功德法门，普遍降下各种不同的雨，展示无量差别的身体，接受无量诸佛的法门，凭借佛的神力各自说：
\"太好了！佛子！你能够讲述这些如来不可破坏的法门。佛子！我们所有同名普贤的佛陀，都是从普光明世界普幢自在如来那里来到这里，那些地方也在讲述这个法门，如此文句、如此义理、如此宣说、如此决定，都与这里相同，不增不减。我们都是依靠佛的神力，得到如来法门，来到这里为你作证。就像我来到这里，十方等虚空遍及法界的一切世界中的四天下也都是这样。
那时，普贤菩萨依靠佛的神力，观察所有菩萨大众，想要再次阐明如来出现的广大威德，如来正法不可破坏，无量善根都不是空的，诸佛出现必然具备所有最胜的法门，善于观察所有众生的心，根据需要说法从未错过时机，产生所有菩萨无量的法光，所有诸佛自在庄严，所有如来的身体没有差异，都是从本初的大行中生起，于是说了一首颂歌：
“一切如来诸所作，（一切佛陀所作所为，）
世间譬谕无能及，（世间任何的比喻都无法比拟，）
为令众生得悟解，（为了使众生能够悟解，）
非谕为谕而显示。（即使不是比喻也要用比喻来展示。）
如是微密甚深法，（这样的微妙深奥的法门，）
百千万劫难可闻；（经过百千万劫也难以听到；）
精进智慧调伏者，（精进不懈、充满智慧并能调伏自心的人，）
乃得闻此秘奥义。（才能听到这秘密深奥的真理。）
若闻此法生欣庆，（如果听到这个法门而生出喜悦之情，）
彼曾供养无量佛，（那是因为他曾经供养过无数的佛陀，）
为佛加持所摄受，（被佛陀的加持所摄受，）
人天赞叹常供养。”（受到人间和天界的赞叹，常常受到供养。）
此为超世第一财，（这是超越世间的第一财富，）
此能救度诸群品，（这能救度一切众生，）
此能出生清净道，（这能产生清净的道路，）
汝等当持莫放逸。”（你们应当珍惜它，不要放任自己。）