《大方广佛华严经》第五十卷（白话译文）如来出现品第三十七之一
如来出现品第三十七之一
那时候，佛祖从他的额头中间的白毫发出了一道非常强烈的光芒，这光芒叫做“如来出现”，伴随着无数的光明。这光芒照亮了四面八方，甚至整个宇宙，绕了十圈，展示了佛祖无限的自由和智慧，唤醒了无数的菩萨，震动了所有方向的世界，消除了所有的痛苦，照亮了所有佛的宫殿，让所有佛的座位和集会都显现出来。做完这些之后，光芒又绕着菩萨们转了一圈，最后进入了一位名叫“如来性起妙德菩萨”的头顶。这时，所有在场的人都感到非常高兴和激动，心想：“真是太神奇了！现在佛祖发出了这么强烈的光芒，他一定会讲述一些非常深奥的法门。”
接着，如来性起妙德菩萨坐在莲花宝座上，露出右肩，跪着合掌，全神贯注地向佛祖祈祷，并且唱了一首歌颂佛祖的诗：
“正觉功德大智出，普达境界到彼岸，（正觉的功德，大智慧涌现，普遍到达境界的彼岸，）
等于三世诸如来，是故我今恭敬礼。（等同于三世的如来，因此我今天恭敬地礼拜。）
已升无相境界岸，而现妙相庄严身，（已经升到了无相的境界彼岸，而显现妙相庄严之身，）
放于离垢千光明，破魔军众咸令尽。（放出离垢的千光明，破除魔军，使他们全部消尽。）
十方所有诸世界，悉能震动无有余，（十方所有的世界，都能够震动没有剩余，）
未曾恐怖一众生，善逝威神力如是。（未曾使一个众生感到恐怖，善逝的威神之力就是这样。）
虚空法界性平等，已能如是而安住，（虚空法界的本性平等，已经能够这样安住，）
一切含生无数量，咸令灭恶除众垢。（一切含生没有数量，都能够灭除恶行清除众垢。）
苦行勤劳无数劫，成就最上菩提道，（苦行勤劳无数劫，成就最上的菩提之道，）
于诸境界智无碍，与一切佛同其性。（在各种境界中智慧没有障碍，与一切佛同其本性。）
导师放此大光明，震动十方诸世界，（导师放出这样的大光明，震动十方诸世界，）
已现无量神通力，而复还来入我身。（已经显现无量神通力，又回到我的身内。）
决定法中能善学，无量菩萨皆来集，（在决定法中能够善于学习，无量菩萨都来聚集，）
令我发起问法心，是故我今请法王。（令我发起问法的心，因此我今天请求法王。）
今此众会皆清净，善能度脱诸世间，（今天的聚会都非常清净，善于度脱各种世间，）
智慧无边无染着，如是贤胜咸来集。（智慧无边没有染着，如此贤胜都来聚集。）
利益世间尊导师，智慧精进皆无量，（利益世间的尊贵导师，智慧精进都是无量的，）
今以光明照大众，令我问于无上法。（今天用光明照耀大众，令我询问无上的法。）
谁于大仙深境界，而能真实具开演？（谁能够在大仙的深奥境界中，真实地完全展开讲述？）
谁是如来法长子？世间尊导愿显示！”（谁是如来的法长子？世间尊贵的导师愿意显示！）”
那时候，佛祖又从他的口中发出了一道强烈的光芒，这光芒叫做“无碍无畏”，伴随着无数的光明。这光芒照亮了四面八方，甚至整个宇宙，绕了十圈，展示了佛祖的各种自由和智慧，唤醒了无数的菩萨，震动了所有方向的世界，消除了所有的痛苦，照亮了所有恶魔的宫殿，让所有佛的座位和集会都显现出来。做完这些之后，光芒又绕着菩萨们转了一圈，最后进入了一位名叫“普贤菩萨摩诃萨”的口中。光芒进入之后，普贤菩萨和他的宝座都变得比原来大了很多倍，除了佛祖的宝座。
那时候，如来性起妙德菩萨问普贤菩萨：“佛的孩子，佛祖展示的这些广大的变化，让所有的菩萨都感到高兴，这是不可思议的，世界上没有人能够理解，这是什么征兆？”普贤菩萨回答说：“佛的孩子，我在以前也见过许多佛祖展示这样的广大变化，他们就会讲述佛祖出现的方法。我想，现在展示这个征兆，就是要讲述这个法门。”当他说出这些话的时候，整个大地都震动了，出现了无数的问法光明。
接着，性起妙德菩萨问普贤菩萨：“佛的孩子，菩萨摩诃萨应该如何理解佛祖、应供、正等觉出现的方法？请为我解释！佛的孩子，这些无数的菩萨集会，都已经修行了很久，他们的思考和智慧都已经成就，达到了伟大的庄严境界，拥有所有佛的威仪和行为，总是记住所有佛，从不忘记，用大悲心观察所有的生命，决定了理解所有大菩萨的神通境界，已经得到了所有佛的神力，能够接受所有佛祖的妙法；拥有这么多的功德，都已经聚集在这里。佛的孩子，你已经在无数的佛祖那里服务和供养，成就了菩萨的最高妙行，在所有的禅定门中都得到了自由，进入了所有佛的秘密之地，知道了所有的佛法，消除了所有的疑惑，得到了所有佛祖的神力，知道了所有生命的根，根据他们的喜好讲述真实的解脱法门，顺应佛祖的智慧，讲述佛法达到了彼岸，有这么多的功德。太好了，佛的孩子！请讲述佛祖、应供、正等觉出现的方法，身体的样子、说话的声音、心意的境界，所走的道路，成道转法，甚至展示进入涅盘，看到、听到、接近所生的好根；所有这些事情，都请为我们讲述！”
那时，如来性起妙德菩萨想要再次阐明这个意义，对普贤菩萨说了一首颂歌：
“善哉无碍大智慧，善觉无边平等境，（善哉，无碍的大智慧，善于觉悟无边的平等境界，）
愿说无量佛所行，佛子闻已皆欣庆！（愿讲述无量佛的行持，佛子们听到后都会欣喜庆祝！）
菩萨云何随顺入，诸佛如来出兴世？（菩萨如何随顺进入，诸佛如来出现于世间？）
云何身语心境界？及所行处愿皆说！（如何是身语心的境界？以及他们所行的地方，愿您都说一说！）
云何诸佛成正觉？云何如来转法轮？（如何诸佛成就正觉？如何如来转动法轮？）
云何善逝般涅盘？大众闻已心欢喜。（如何善逝进入涅盘？大众听到后心生欢喜。）
若有见佛大法王，亲近增长诸善根，（如果有见到佛这位大法王，亲近他能够增长各种善根，）
愿说彼诸功德藏，众生见已何所获？（愿讲述那些功德宝藏，众生见到后会获得什么？）
若有得闻如来名，若现在世若涅盘，（如果有听到如来的名号，无论是在现世还是已经涅盘，）
于彼福藏生深信，有何等利愿宣说！（对于那个福藏生起深信，会有什么利益，愿您宣说！）
此诸菩萨皆合掌，瞻仰如来仁及我，（这些菩萨们都合掌，瞻仰如来以及我，）
大功德海之境界，净众生者愿为说！（大功德海的境界，能够清净众生的，愿您为我们讲述！）
愿以因缘及譬谕，演说妙法相应义，（愿以因缘以及比喻，讲述妙法相应的意义，）
众生闻已发大心，疑尽智净如虚空。（众生听到后发起大心，疑惑尽除，智慧清净如同虚空。）
如遍一切国土中，诸佛所现庄严身，（如同遍及一切国土中，诸佛所显现的庄严之身，）
愿以妙音及因谕，示佛菩提亦如彼。（愿以妙音以及因缘，显示佛的菩提也是这样的。）
十方千万诸佛土，亿那由他无量劫，（十方千万的佛土，亿那由他无量劫，）
如今所集菩萨众，于彼一切悉难见。（如今所聚集的菩萨众，在那里一切都很难见到。）
此诸菩萨咸恭敬，于微妙义生渴仰，（这些菩萨们都恭敬，对于微妙的意义生起渴仰之心，）
愿以净心具开演，如来出现广大法！”（愿以清净的心完全展开讲述，如来出现的广大法门！）”
那时，普贤菩萨摩诃萨告诉如来性起妙德和其他菩萨大众：
“佛子们！这里是非常不可思议的，所谓如来、应供、正等觉，是以无量的法门出现的。为什么呢？不是因为一个原因，也不是因为一件事，如来的出现就能成就；而是通过十无量百千阿僧只的事情才能成就。什么是十呢？就是：过去无量的摄受所有众生的菩提心所成就的，过去无量的清净殊胜志乐所成就的，过去无量的救护所有众生的大慈大悲所成就的，过去无量的相续行愿所成就的，过去无量的修诸福智心无厌足所成就的，过去无量的供养诸佛教化众生所成就的，过去无量的智慧方便清净道所成就的，过去无量的清净功德藏所成就的，过去无量的庄严道智所成就的，过去无量的通达法义所成就的。佛子们！像这样无量的阿僧只法门圆满，成就了如来。佛子们！比如三千大千世界，不是以一个原因，也不是以一件事，就能成就，而是以无量的原因、无量的事情，才能成就。比如：兴布大云，降霔大雨，四种风轮相续为依。这四个是什么？一是：能持，能持大水的；二是：能消，能消大水的；三是：建立，建立所有的地方的；四是：庄严，庄严分布都善于巧妙。这些都是由于众生的共业和诸菩萨的善根所引起的，使其中的所有众生都能根据自己的需要得到享受。佛子们！像这样无量的因缘才成就了三千大千世界，法性就是这样，没有生者，没有作者，没有知者，没有成者，然而那个世界却得到了成就。如来的出现也是这样，不是因为一个原因，也不是因为一件事，就能成就；而是以无量的因缘，无量的事情相，才能成就。比如：过去在佛那里听到并接受了大法云雨，因此能够引起如来的四种大智风轮。这四个是什么？一是：念持不忘陀罗尼大智风轮，能够持所有如来大法云雨的；二是：出生止观大智风轮，能够消竭所有烦恼的；三是：善巧回向大智风轮，能够成就所有善根的；四是：出生离垢差别庄严大智风轮，使过去所化的众生的善根清净，成就如来无漏的善根力的。如来就是这样成为正觉的，法性就是这样，没有生没有作就能成就。佛子们！这是如来、应供、正等觉出现的第一种相，菩萨摩诃萨应该这样知道。
“再者，佛子们！比如三千大千世界将要形成的时候，大云降雨，名叫：洪霔，所有的地方都不能承受、不能持，除了大千界将要形成的时候。佛子们！如来、应供、正等觉也是这样，兴大法云，雨大法雨，名叫：成就如来出现，所有的二乘心志狭劣都不能承受、不能持，除了所有大菩萨的心相续力。佛子们！这是如来、应供、正等觉出现的第二种相，菩萨摩诃萨应该这样知道。
“再者，佛子们！比如众生因为业力，大云降雨，来无所从，去无所至。如来、应供、正等觉也是这样，因为所有菩萨的善根力，兴大法云，雨大法雨，也无所从来，无所至去。佛子们！这是如来、应供、正等觉出现的第三种相，菩萨摩诃萨应该这样知道。
“再者，佛子们！比如大云降霔大雨，大千世界的所有众生，都不能知道数量，如果想计算，只会让人发狂；只有大千世界的主──摩醯首罗，因为过去所修的善根力，甚至一滴都很清楚。佛子们！如来、应供、正等觉也是这样，兴大法云，雨大法雨，所有的众生、声闻、独觉都不能知道，如果想思量，心一定会狂乱；只有所有世间的主──菩萨摩诃萨，因为过去所修的觉慧力，甚至一文一句，进入众生的心，都非常清楚。佛子们！这是如来、应供、正等觉出现的第四种相，菩萨摩诃萨应该这样知道。
“再者，佛子们！比如大云降雨的时候，有大云雨，名叫：能灭，能灭火灾；有大云雨，名叫：能起，能起大水；有大云雨，名叫：能止，能止大水；有大云雨，名叫：能成，能成所有摩尼诸宝；有大云雨，名叫：分别，分别三千大千世界。佛子们！如来出现也是这样，兴大法云，雨大法雨，有大法雨，名叫：能灭，能灭所有众生的烦恼；有大法雨，名叫：能起，能起所有众生的善根；有大法雨，名叫：能止，能止所有众生的见惑；有大法雨，名叫：能成，能成所有智慧法宝；有大法雨，名叫：分别，分别所有众生的心乐。佛子们！这是如来、应供、正等觉出现的第五种相，菩萨摩诃萨应该这样知道。
“再者，佛子们！比如大云雨只有一种水的味道，根据它所下的雨，有无量的差别。如来出现也是这样，雨在大悲只有一种法水的味道，根据适宜的说法，有无量的差别。佛子们！这是如来、应供、正等觉出现的第六种相，菩萨摩诃萨应该这样知道。
“再者，佛子们！比如三千大千世界最初形成的时候，先形成色界诸天的宫殿，然后形成欲界诸天的宫殿，然后形成人类和其他众生的居住地。佛子们！如来出现也是这样，先引起菩萨的诸行智慧，然后引起缘觉的诸行智慧，然后引起声闻的善根诸行智慧，然后引起其他众生的有为善根诸行智慧。佛子们！比如大云雨只有一种水的味道，根据众生的善根不同，所引起的宫殿有种种不同。如来的大悲只有一种法雨的味道，根据众生的器具有差别。佛子们！这是如来、应供、正等觉出现的第七种相，菩萨摩诃萨应该这样知道。
“再进一步，佛子们！比如当世界刚开始形成时，会有大量的水出现，遍布整个三千大千世界；水中生长出巨大的莲花，名叫：如来出现功德宝庄严，这朵莲花覆盖在水面上，光芒照耀着十方所有世界。那时候，摩醯首罗、净居天等见到这朵花后，就坚信在这个劫数中将会有无数佛出现于世。佛子们！那时，有风轮出现，名叫：善净光明，能够形成色界诸天的宫殿。又有风轮出现，名叫：净光庄严，能够形成欲界诸天的宫殿。又有风轮出现，名叫：坚密无能坏，能够形成大小诸轮围山和金刚山。又有风轮出现，名叫：胜高，能够形成须弥山王。又有风轮出现，名叫：不动，能够形成十大山王。哪十座呢？就是：佉陀罗山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持双山、尼民陀罗山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、雪山。又有风轮出现，名叫：安住，能够形成大地。又有风轮出现，名叫：庄严，能够形成地天宫殿、龙宫殿、乾闼婆宫殿。又有风轮出现，名叫：无尽藏，能够形成三千大千世界所有的大海。又有风轮出现，名叫：普光明藏，能够形成三千大千世界所有的摩尼宝。又有风轮出现，名叫：坚固根，能够形成所有如意树。佛子们！大云所降的雨只有一种味道，没有分别；但由于众生的善根不同，风轮也就不同；风轮的不同导致了世界的多样性。佛子们！如来的出现也是如此，具备了所有善根和功德，发出了无上的大智慧光明，名叫：不断如来种不思议智，普遍照耀十方所有世界，并给予所有菩萨和如来灌顶的记号：将成为正觉出现于世。佛子们！如来的再次出现还有无上的大智慧光明，名叫：清净离垢，能够形成如来无漏无尽的智慧。还有无上的大智慧光明，名叫：普照，能够形成如来普遍进入法界不可思议的智慧。还有无上的大智慧光明，名叫：持佛种性，能够形成如来不倾动的力量。还有无上的大智慧光明，名叫：迥出无能坏，能够形成如来无畏无坏的智慧。还有无上的大智慧光明，名叫：一切神通，能够形成如来所有的不共法、一切智慧。还有无上的大智慧光明，名叫：出生变化，能够形成如来使见闻亲近者所生的善根不受损的智慧。还有无上的大智慧光明，名叫：普随顺，能够形成如来无尽的福德智慧之身，为所有众生带来益处。还有无上的大智慧光明，名叫：不可究竟，能够形成如来深奥的智慧，随着开悟，使三宝的种子永远不断绝。还有无上的大智慧光明，名叫：种种庄严，能够形成如来相好严身，使所有众生都感到欢喜。还有无上的大智慧光明，名叫：不可坏，能够形成如来法界、虚空界等殊胜的寿命，无穷无尽。佛子们！如来的大悲只有一种味道，没有分别，但由于众生的欲望和乐趣不同，根性各有差异，因此产生了各种大智慧风轮，使所有菩萨成就如来出现之法。佛子们！所有如来都是同一体性，在大智慧轮中产生了各种智慧光明。佛子们！你们应该知道，如来在一种解脱的味道中产生了无量不可思议的各种功德，众生可能会想：\"这是如来神力所创造的。\"佛子们！这不是如来神力所创造的。佛子们！甚至一个菩萨，如果没有在佛那里种下善根，就不可能得到如来的一小部分智慧，这是不可能的。但是由于所有佛的威德力量，使所有众生具备佛的功德，而佛如来没有分别，没有成就也没有破坏，没有作者，也没有作法。佛子们！这是如来、应供、正等觉出现的第八种相，菩萨摩诃萨应该这样理解。
“再进一步，佛子们！就像依靠虚空出现了四种风轮，能够支撑水轮。哪四种呢？一是：安住，二是：常住，三是：究竟，四是：坚固。这四种风轮能够支撑水轮，水轮能够支撑大地，使其不散不坏。所以说：地轮依靠水轮，水轮依靠风轮，风轮依靠虚空，虚空没有依靠。虽然没有依靠，但能使三千大千世界安住。佛子们！如来的出现也是如此，依靠无碍的智慧光明出现了佛的四种大智慧风轮，能够支撑所有众生的善根。哪四种呢？就是：普遍摄取众生使他们欢喜的大智慧风轮，建立正法使所有众生都产生爱乐的大智慧风轮，守护所有众生善根的大智慧风轮，具备所有方便通达无漏界的大智慧风轮。这四种。佛子们！所有佛世尊，以大慈心救护所有众生，以大悲心度脱所有众生，大慈大悲普遍带来益处。然而大慈大悲依靠大方便善巧，大方便善巧依靠如来的出现，如来的出现依靠无碍的智慧光明，无碍的智慧光明没有依靠。佛子们！这是如来、应供、正等觉出现的第九种相，菩萨摩诃萨应该这样理解。
“再进一步，佛子们！比如三千大千世界已经形成后，给无量种种众生带来了益处。比如：水族众生得到水的益处，陆地众生得到地的益处，宫殿众生得到宫殿的益处，虚空众生得到虚空的益处。如来的出现也是如此，给种种无量众生带来了益处。比如：见到佛而生欢喜的人，得到欢喜的益处；住在净戒中的人，得到净戒的益处；住在各种禅定和无量中的人，得到圣出世大神通的益处；住在法门光明中的人，得到因果不坏的益处；住在无所有光明中的人，得到一切法不坏的益处。所以说：\"如来出现，给所有无量众生带来益处。\"佛子们！这是如来、应供、正等觉出现的第十种相，菩萨摩诃萨应该这样理解。
“佛子们！菩萨摩诃萨若理解了如来的出现，就会理解无量；因为理解了成就无量行，就会理解广大；因为理解了遍及十方，就会理解无来无去；因为理解了超越生住灭，就会理解无行、无所行；因为理解了超越心、意、识，就会理解无身；因为理解了如虚空，就会理解平等；因为理解了一切众生皆无我，就会理解无尽；因为理解了遍及一切佛刹无有尽，就会理解无退；因为理解了尽后际无断绝，就会理解无坏；因为理解了如来智慧无有对，就会理解无二；因为理解了平等观察为、无为，就会理解一切众生皆得饶益，本愿回向自在满足。”
此时，普贤菩萨摩诃萨想要再次阐明这个意义，就说了一首颂歌：
“十力大雄最无上，譬如虚空无等等，（十力大雄最为无上，如同虚空无等等，）
境界广大不可量，功德第一超世间。（境界广大不可量度，功德第一超越世间。）
十力功德无边量，心意思量所不及，（十力的功德无边量，心思意思量所不及，）
人中师子一法门，众生亿劫莫能知。（人中狮子的一个法门，众生亿万劫也难以知道。）
十方国土碎为尘，或有算计知其数；（十方国土破碎为尘，或许有人能够计算知道其数量；）
如来一毛功德量，千万亿劫无能说。（如来一根毛的功德量，千万亿劫也无法述说。）
如人持尺量虚空，复有随行计其数，（如同人拿着尺子测量虚空，又有随行计算其数量，）
虚空边际不可得，如来境界亦如是。（虚空的边际无法得到，如来的境界也是如此。）
或有能于刹那顷，悉知三世众生心，（或许有人能在刹那间，全部知道三世众生的心，）
设经众生数等劫，不能知佛一念性。（即使经历众生数量等同劫数，也无法知道佛的一念本性。）
譬如法界遍一切，不可见取为一切；（如同法界遍及一切，却不能被看作是一切；）
十力境界亦复然，遍于一切非一切。（十力的境界也是如此，遍及一切却又不是一切。）
真如离妄恒寂静，无生无灭普周遍；（真如远离妄想恒常寂静，无生无灭普遍周遍；）
诸佛境界亦复然，体性平等不增减。（诸佛的境界也是如此，体性平等不增不减。）
譬如实际而非际，普在三世亦非普；（如同实际而不是边际，普遍存在于三世却又不是普遍；）
导师境界亦如是，遍于三世皆无碍。（导师的境界也是如此，遍及三世都没有障碍。）
法性无作无变易，犹如虚空本清净；（法性没有造作没有变化，如同虚空本来清净；）
诸佛性净亦如是，本性非性离有无。（诸佛的本性清净也是如此，本性并非是性，远离有无。）
法性不在于言论，无说离说恒寂灭；（法性不在于言语，没有说离说恒常寂灭；）
十力境界性亦然，一切文辞莫能辩。（十力的境界也是如此，一切文辞都无法辩论。）
了知诸法性寂灭，如鸟飞空无有迹，（了知诸法的本性寂灭，如同鸟儿飞过天空没有痕迹，）
以本愿力现色身，令见如来大神变。（依靠本愿力显现色身，让众生见到如来的大神变。）
若有欲知佛境界，当净其意如虚空，（如果有想了解佛的境界，应当让心意如同虚空一样清净，）
远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。（远离妄想和各种执着，让心所向往的一切都无障碍。）
是故佛子应善听，我以少譬明佛境，（因此佛子应当好好听闻，我用一些比喻来阐明佛的境界，）
十力功德不可量，为悟众生今略说。（十力的功德无法衡量，为了觉悟众生现在简单地说一说。）
导师所现于身业，语业心业诸境界，（导师所显现的身业、语业、心业等各种境界，）
转妙法轮般涅盘，一切善根我今说。（转动妙法轮进入般涅盘，一切善根我现在讲述。）
譬如世界初安立，非一因缘而可成，（如同世界最初建立，并非只有一个因缘可以成就，）
无量方便诸因缘，成此三千大千界。（无量的方便和因缘，成就了这三千大千界。）
如来出现亦如是，无量功德乃得成，（如来的出现也是如此，无量的功德才能够成就，）
刹尘心念尚可知，十力生因莫能测。（刹尘的心念尚且可以知道，十力产生的原因无法推测。）
譬如劫初云澍雨，而起四种大风轮，（如同劫初云雨落下，从而引发四种大风轮，）
众生善根菩萨力，成此三千各安住。（众生的善根和菩萨的力量，成就了这三千大千界各自安住。）
十力法云亦如是，起智风轮清净意，（十力的法云也是如此，引发智慧的风轮清净心意，）
昔所回向诸众生，普导令成无上果。（昔日回向给众生，普遍引导他们成就无上的果实。）
如有大雨名洪澍，无有处所能容受，（如果有大雨名为洪澍，没有任何地方能够容纳，）
唯除世界将成时，清净虚空大风力。（除了世界即将形成之时，清净的虚空和大风的力量。）
如来出现亦如是，普雨法雨充法界，（如来的出现也是如此，普遍降雨法雨充满法界，）
一切劣意无能持，唯除清净广大心。（一切劣等的意念无法承受，只有清净广大的心才能接受。）
譬如空中澍大雨，无所从来无所去，（如同空中下大雨，无所从来无所去，）
作者受者悉亦无，自然如是普充洽。（作者受者也都不存在，自然如此普遍充洽。）
十力法雨亦如是，无去无来无造作，（十力的法雨也是如此，无去无来无造作，）
本行为因菩萨力，一切大心咸听受。（本行作为因由菩萨的力量，一切大心都听受。）
譬如空云澍大雨，一切无能数其滴，（如同空中的云下大雨，没有人能够数清它的雨滴，）
唯除三千自在王，具功德力悉明了。（唯有三千自在王，具有功德力全部明了。）
善逝法雨亦如是，一切众生莫能测，（善逝的法雨也是如此，一切众生无法测度，）
唯除于世自在人，明见如观掌中宝。（唯有于世自在的人，明见如同观察掌中之宝。）
譬如空云澍大雨，能灭能起亦能断，（如同空中的云下大雨，能够灭除能够兴起也能断绝，）
一切珍宝悉能成，三千所有皆分别。（一切珍宝都能成就，三千大千界所有的事物都能够分别。）
十力法雨亦如是，灭惑起善断诸见，（十力的法雨也是如此，灭除迷惑兴起善行断绝各种见解，）
一切智宝皆使成，众生心乐悉分别。（一切智慧的宝物都能够成就，众生的心意喜好都能够分别。）
譬如空中雨一味，随其所雨各不同，（如同空中雨水一味，随着雨水所落之处各不相同，）
岂彼雨性有分别，然随物异法如是。（难道雨水本性有分别，然而随物而异法则如此。）
如来法雨非一异，平等寂静离分别，（如来的法雨不是单一也不是不同，平等寂静远离分别，）
然随所化种种殊，自然如是无边相。（然而随所化度的众生各种不同，自然如此无边的相状。）
譬如世界初成时，先成色界天宫殿，（如同世界最初形成时，先形成了色界天的宫殿，）
次及欲天次人处，乾闼婆宫最后成。（其次到欲界天再到人间，乾闼婆的宫殿最后形成。）
如来出现亦如是，先起无边菩萨行，（如来的出现也是如此，先兴起无边的菩萨行，）
次化乐寂诸缘觉，次声闻众后众生。（其次化度喜爱寂静的诸缘觉，其次声闻众，最后是众生。）
诸天初见莲华瑞，知佛当出生欢喜；（诸天最初见到莲花的祥瑞，知道佛将要出生而欢喜；）
水缘风力起世间，宫殿山川悉成立。（水缘和风力兴起世间，宫殿山川全部形成。）
如来宿善大光明，巧别菩萨与其记；（如来宿世的善行大光明，巧妙地区分菩萨并给予记号；）
所有智轮体皆净，各能开示诸佛法。（所有的智慧轮体都清净，各自能够开示佛法。）
譬如树林依地有，地依于水得不坏，（如同树林依赖大地存在，大地依赖水得以不坏，）
水轮依风风依空，而其虚空无所依。（水轮依赖风，风依赖虚空，而虚空无所依赖。）
一切佛法依慈悲，慈悲复依方便立，（一切佛法依赖慈悲，慈悲又依赖方便建立，）
方便依智智依慧，无碍慧身无所依。（方便依赖智慧，智慧依赖慧，无碍的慧身无所依赖。）
譬如世界既成立，一切众生获其利，（如同世界已经形成，一切众生都从中受益，）
地水所住及空居，二足四足皆蒙益。（住在地面水中以及空中，二足和四足的众生都受到利益。）
法王出现亦如是，一切众生获其利，（法王的出现也是如此，一切众生都从中受益，）
若有见闻及亲近，悉使灭除诸惑恼。（如果有见闻和亲近，都能灭除各种迷惑和烦恼。）
如来出现法无边，世间迷惑莫能知，（如来出现的法无边，世间迷惑无法知道，）
为欲开悟诸含识，无譬谕中说其譬。”（为了想要开悟各种含识，没有比喻中讲述比喻。）”
“佛子们！诸菩萨摩诃萨应该如何理解如来、应供、正等觉的身体呢？佛子们！诸菩萨摩诃萨应该在无量处理解如来的身体。为什么呢？诸菩萨摩诃萨不应该在一法、一事、一身、一国土、一众生中理解如来，应该遍及一切处理解如来。佛子们！比如虚空遍及一切色、非色处，非至、非不至。为什么呢？虚空无身。如来的身体也是如此，遍及一切处，遍及一切众生，遍及一切法，遍及一切国土，非至、非不至。为什么呢？如来的身体无身，为了众生而显现其身。佛子们！这是如来身体的第一种相，诸菩萨摩诃萨应该这样理解。”
“再进一步，佛子们！比如虚空宽广不属于任何色彩，却能显现所有色彩，而虚空本身没有分别，也没有戏论。如来的身体也是如此，因为智慧光明普遍照亮，使所有世间和出世间的善根和业力都能成就，而如来的身体没有分别，也没有戏论。为什么呢？因为从最初以来，所有的执着和戏论都已经永远断绝。佛子们！这是如来身体的第二种相，所有菩萨摩诃萨应该这样理解。
“再进一步，佛子们！比如太阳升起在阎浮提，无数众生都得到了益处。比如：驱散黑暗带来光明，使潮湿变干燥，促进草木生长，使谷物成熟，净化虚空，开放莲花，让行走的人看到道路，让居住的人完成工作。为什么呢？因为太阳普遍发出无量的光。佛子们！如来智慧的太阳也是如此，以无量的方式普遍利益众生。比如：消除邪恶产生善良，破除愚昧带来智慧，大慈心救护，大悲心度脱；使他们增长根基、力量、觉悟的分支；使他们生出深深的信仰，舍弃混浊的心；使他们能够看到和听到，不破坏因果；使他们得到天眼，看到生死的地方；使他们的心无障碍，不破坏善根；使智慧修炼明亮，开放觉悟之花；使他们发起心志，完成本来的行为。为什么呢？因为如来广大的智慧像太阳一样，发出无量的光普遍照耀。佛子们！这是如来身体的第三种相，所有菩萨摩诃萨应该这样理解。
“再进一步，佛子们！比如太阳升起在阎浮提，首先照亮所有须弥山等大山之王，然后照亮黑暗的山，然后照亮高原，然后普遍照亮所有的大地。太阳没有这样的想法：\"我先照亮这个，然后照亮那个。\"但是因为山和地有高低，所以照亮有先后。如来、应供、正等觉也是如此，成就了无边的法界智慧轮，常发出无障碍的智慧光明，先照亮菩萨摩诃萨等大山之王，然后照亮缘觉，然后照亮声闻，然后照亮有决定善根的众生，随着他们的心器展示广大的智慧，然后普遍照亮所有众生，甚至邪定的众生也都被普及，为了作为未来利益的因缘使他们成熟。而如来大智慧的阳光没有这样的想法：\"我应该先照亮菩萨的大行，然后照亮邪定的众生。\"但是发出的光明平等普遍照耀，没有障碍，没有分别。佛子们！比如日月按时出现，大山、幽谷普遍照耀没有私心。如来的智慧也是如此，普遍照耀一切没有分别，随着众生的根基和欲望不同，智慧光明有各种差异。佛子们！这是如来身体的第四种相，所有菩萨摩诃萨应该这样理解。
“再进一步，佛子们！比如太阳升起，那些天生失明的众生因为没有眼睛，从未见过。虽然从未见过，但仍然被阳光所利益。为什么呢？因为他们因此知道白天和夜晚的时间，使用各种衣服和食物，使身体舒适，远离各种疾病。如来智慧的太阳也是如此，那些没有信仰、没有理解、破坏戒律、破坏观点、以邪恶的方式生活、像天生失明的人因为没有信仰的眼睛，看不到诸佛智慧的太阳。虽然看不到佛智慧的太阳，也被智慧的太阳所利益。为什么呢？因为佛的力量，使那些众生所有的身体痛苦和各种烦恼、未来的苦难原因都被消灭。佛子们！如来有光明，名叫：积累所有功德；有光明，名叫：普遍照耀一切；有光明，名叫：清净自由照耀；有光明，名叫：发出美妙的声音；有光明，名叫：普遍解决所有语言法使他人快乐；有光明，名叫：展示永远断绝所有疑虑的自由境界；有光明，名叫：无所住智慧自由普遍照耀；有光明，名叫：永远断绝所有戏论的自由智慧；有光明，名叫：随着应该出现美妙的声音；有光明，名叫：发出清净自由的声音，装饰国土，使众生成熟。佛子们！如来每一个毛孔发出这样上千种光明，五百光明普遍照耀下方，五百光明普遍照耀上方。在各种佛土中，各种佛所的菩萨众，那些菩萨看到这些光明，同时都得到如来的境界，十个头、十个眼睛、十个耳朵、十个鼻子、十个舌头、十个身体、十只手、十只脚、十个地方、十种智慧，都完全清净。那些菩萨先前成就的各种地方和境界，看到那些光明变得更加清净，所有的善根都完全成熟，走向所有智慧；住在二乘的人，消除所有的污垢；其他的一些天生失明的众生，身体既快乐，心也清净，柔软顺从，适合修炼念智；地狱、饿鬼、畜生等各种道的所有众生，都得到快乐，解脱各种痛苦，死后都生在天上、人间。佛子们！那些众生不知道，因为什么因缘、什么神力而生在这里？那些天生失明的人有这样的想法：\"我是梵天！我是梵化！\"这时，如来住在普遍自由的定中，发出六十种美妙的声音并告诉他们：\"你们不是梵天，也不是梵化，也不是帝释护世所作，都是如来威神的力量。\"那些众生听到这些话后，依靠佛的力量都知道了宿命，生出极大的快乐；心快乐的原因，自然出现了优昙华云、香云、音乐云、衣服云、盖子云、旗帜云、末香云、宝云、狮子旗帜半月楼阁云、歌颂赞美云、各种装饰云，都用尊敬的心供养如来。为什么呢？因为这些众生得到了清净的眼睛，如来给他们预言了阿耨多罗三藐三菩提。佛子们！如来智慧的太阳这样利益天生失明的众生，使他们得到善根，完全成熟。佛子们！这是如来身体的第五种相，所有菩萨摩诃萨应该这样理解。
“再进一步，佛子们！比如月亮有四种奇特的、前所未有的法则。是哪四种呢？第一，月亮能遮蔽所有星星的光明；第二，月亮随着时间的变化，展现出盈亏的变化；第三，在阎浮提清澈平静的水面上，月亮的影子总是清晰可见；第四，所有看到月亮的人都感觉月亮就在自己面前，而月亮本身并没有分别、没有戏论。佛子们！如来的身体也像月亮一样，有四种奇特的、前所未有的法则。是哪四种呢？就是：遮蔽一切声闻、独觉、有学和无学之众；根据众生的根器和时机，展现出不同的寿命长短，而如来的身体本身并没有增减；在所有世界的清净心众生中，菩提的器皿里，如来的影子总是清晰可见；所有众生只要瞻仰如来，都觉得如来只在自己面前，根据他们的心愿为他们说法，根据他们的地位使他们得到解脱，根据他们应化的状态使他们看到佛的身体，而如来的身体本身并没有分别、没有戏论，所做的利益都达到了究竟。佛子们！这是如来身体的第六种相，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。
“再进一步，佛子们！比如在三千大千世界的大梵天王，用一点小小的方便就能在整个大千世界普遍展现他的身体，所有众生都觉得梵王就在自己面前，而这个梵王并没有分身，也没有种种不同的身体。佛子们！诸佛如来也是这样，没有分别，没有戏论，没有分身，没有种种不同的身体，却根据所有众生的心愿展现他的身体，也不去想自己展现了多少身体。佛子们！这是如来身体的第七种相，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。
“再进一步，佛子们！比如有一位医术高明的医王，他熟知各种药物和咒语。在阎浮提中，所有的药物他都能使用，并且凭借他前世积累的善根和强大的明咒力量，作为方便之法，任何见到他的病人都能痊愈。这位医王知道自己生命即将结束，便想：‘我去世后，所有众生将无依无靠，我现在应该展示一些方便之法。’于是，医王用药涂在身上，用明咒的力量维持，使他去世后身体不散、不枯萎，他的威仪和视听与生前无异，所有他治疗的病人都得到了康复。佛子！如来、应供、正等觉，这位至高的医王也是如此，他在无量百千亿那由他劫中炼制法药，已经成就，学习了所有方便善巧和大明咒力量，都达到了彼岸，能够消除所有众生的烦恼和病痛，以及延长寿命；经过无量劫，他的身体清净，没有任何思虑和动作，所有的佛事从未停止，见到他的众生所有烦恼和病痛都得到了消除。佛子！这是如来身体的第八种相，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。
“再进一步，佛子们！比如大海中有一块巨大的摩尼宝，名叫集一切光明毗卢遮那藏；如果有任何众生接触到它的光明，都会变得和它一样的颜色；如果有看到的，眼睛会变得清净。随着那光明所照之处，降下名为安乐的摩尼宝雨，使所有众生远离痛苦，变得舒适。佛子！诸如来的身体也是如此，是巨大的宝聚，是一切功德和大智慧的宝藏；如果有众生接触到佛身宝智慧的光明，就会变得和佛身一样的颜色；如果有看到的，法眼会变得清净。随着那光明所照之处，使所有众生远离贫穷和痛苦，甚至拥有佛菩提的快乐。佛子！如来的法身没有分别，也没有戏论，但能普遍为所有众生做大佛事。佛子！这是如来身体的第九种相，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。
“再进一步，佛子们！比如大海中有一块巨大的如意摩尼宝王，名叫一切世间庄严藏，具备百万功德，无论它在哪里，都能使所有众生消除灾难，满足愿望；然而这块如意摩尼宝王不是福德少的众生所能见到的。如来的身体，如意宝王也是如此，名叫能使所有众生都感到欢喜，如果有看到身体、听到名字、赞美德行的，都能永远远离生死的痛苦；即使所有世界的众生同时专心想要见到如来，都能让他们见到，所有愿望都得到满足。佛子！佛的身体不是福德少的众生所能见到的，除非是如来自在神力所应调伏的；如果有众生因为见到佛的身体而种下善根，甚至成熟，为了使他们成熟，才让他们见到如来的身体。佛子！这是如来身体的第十种相，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。因为他们的心无量，遍布十方，行为无碍如虚空，普遍进入法界，安住在真实际，没有生灭，平等地安住在三世，永远远离一切分别，安住在尽后际的誓愿，庄严净化所有世界，装饰每一个佛身。
普贤菩萨摩诃萨在此以颂歌的形式，进一步阐述了如来的特质和行为，以及众生对如来的理解和认知：
““譬如虚空遍十方，若色非色有非有，（如同虚空遍及十方，无论是色还是非色，有还是非有，）
三世众生身国土，如是普在无边际。（三世众生的身体和国土，如同这样普遍存在于无边际之中。）
诸佛真身亦如是，一切法界无不遍，（诸佛的真实身也是如此，一切法界没有不遍及的，）
不可得见不可取，为化众生而现形。（不可得见不可取，为了化度众生而显现身形。）
譬如虚空不可取，普使众生造众业，（如同虚空不可取，普遍使众生造作各种业，）
不念：‘我今何所作，云何我作为谁作？’（不思考：‘我现在做了什么，我是怎么做的，为谁做的？’）
诸佛身业亦如是，普使群生修善法，（诸佛的身业也是如此，普遍使众生修习善法，）
如来未曾有分别：‘我今于彼种种作。’（如来未曾有过分别：‘我现在对他们做了种种事情。’）
譬如日出阎浮提，光明破闇悉无余，（如同太阳出现在阎浮提，光明破除黑暗毫无剩余，）
山树池莲地众物，种种品类皆蒙益。（山、树、池塘、莲花、地面的各种物体，各种种类都得到益处。）
诸佛日出亦如是，生长人天众善行，（诸佛如同太阳出现也是这样，生长人天众多的善行，）
永除痴闇得智明，恒受尊荣一切乐。（永远除去痴暗获得智慧光明，恒常受到尊荣和一切快乐。）
譬如日光出现时，先照山王次余山，（如同日光出现时，先照耀最高的山峰然后是其他山峰，）
后照高原及大地，而日未始有分别。（接着照耀高原和大地，而太阳未曾有过分别。）
善逝光明亦如是，先照菩萨次缘觉，（善逝的光明也是如此，先照耀菩萨然后是缘觉，）
后照声闻及众生，而佛本来无动念。（接着照耀声闻和众生，而佛本来没有动念。）
譬如生盲不见日，日光亦为作饶益，（如同天生失明的人看不见太阳，但太阳的光芒也为他们带来益处，）
令知时节受饮食，永离众患身安隐。（让他们知道时辰接受饮食，永远远离疾病身体安宁。）
无信众生不见佛，而佛亦为兴义利，（没有信心的众生看不见佛，但是佛也为他们兴起义利，）
闻名及以触光明，因此乃至得菩提。（闻名并且接触光明，因此最终获得菩提。）
譬如净月在虚空，能蔽众星示盈缺，（如同清净的月亮在虚空中，能够遮蔽众星显示出盈亏，）
一切水中皆现影，诸有观瞻悉对前。（在所有的水中都现出影子，所有观看的人都觉得它就在眼前。）
如来净月亦复然，能蔽余乘示修短，（如来的清净月也是如此，能够遮蔽其他的乘显示出修行的长短，）
普现天人净心水，一切皆谓对其前。（普遍出现在天人清净的心水中，所有人都认为它就在眼前。）
譬如梵王住自宫，普现三千诸梵处，（如同梵王住在自己的宫殿中，普遍出现在三千大千世界的各个梵天处，）
一切人天咸得见，实不分身向于彼。（一切人天都得以见到，实际上并没有分身前往那里。）
诸佛现身亦如是，一切十方无不遍，（诸佛显现身形也是如此，一切十方没有不遍及的，）
其身无数不可称，亦不分身不分别。（他们的身形无数不可称数，也没有分身，没有分别。）
如有医王善方术，若有见者病皆愈，（如同医王擅长医术，如果有见到他的人都能痊愈，）
命虽已尽药涂身，令其作务悉如初。（即使生命已经终结，用药涂抹身体，让其活动如同起初。）
最胜医王亦如是，具足方便一切智，（最胜的医王也是如此，具足方便和一切智慧，）
以昔妙行现佛身，众生见者烦恼灭。（以过去的妙行显现佛身，众生见到他的烦恼都熄灭。）
譬如海中有宝王，普出无量诸光明，（如同海中有宝王，普遍放出无量的光明，）
众生触者同其色，若有见者眼清净。（众生触摸到它的，颜色变得与它相同，如果有见到的，眼睛变得清净。）
最胜宝王亦如是，触其光者悉同色，（最胜的宝王也是如此，触摸到它的光明的人颜色变得相同，）
若有得见五眼开，破诸尘闇住佛地。（如果有见到的，五眼开启，破除各种尘暗，安住于佛地。）
譬如如意摩尼宝，随有所求皆满足，（如同如意摩尼宝，随有所求都能够满足，）
少福众生不能见，非是宝王有分别。（福报浅薄的众生不能见到，不是宝王有分别。）
善逝宝王亦如是，悉满所求诸欲乐，（善逝的宝王也是如此，满足所有所求的各种欲乐，）
无信众生不见佛，非是善逝心弃舍。”（没有信心的众生看不见佛，不是善逝心里抛弃了他们。）”