我们继续介绍善导大师思想，信机与信法。
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净土宗第十三位祖师：大势至菩萨化身的印光祖师，曾经有过一段恳切的法语开示，原话是：“窃维修持法门，有二种不同。若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为通途法门；若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。”其实这个判教，跟道绰大师的判教有点类似。通途法门就是指普通性的法门，特别法门就是特殊的、与众不同的法门。印光祖师又解释什么叫通途法门：“佛法法门无量，无论大、小、权、实一切法门，均须以戒定慧断贪、嗔、痴，令其净尽无余，方可了脱生死，此则难于登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。
这两段文字，给大家稍微翻译一下。印光大师说：“修持法门八万四千种，分成两类。这两类法门里面，如果依仗自己的力量，靠自己的智慧慢慢地证悟，勤修戒定慧，熄灭贪、嗔、痴，慢慢地修六度万行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)，慢慢地修，以此方法希望能够断惑证真（断除自己的疑惑，而证悟自己的真实本性)，最终以此自力之法了脱生死，出六道轮回（起码证到小乘四果罗汉），这个叫通途法门；“若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。”这句话翻译过来就是：“如果具足真信切愿，然后执持名号，以希望仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，能够往生西方成就，速超生死，了脱轮回，名为特别法门。”和龙树菩萨将法门判成两类一样，一类难行道，一类易行道；也跟我们道绰大师判圣净二门一样，印光大师判通特二门。
然后他就解释通途法门：佛法法门无量无边，所谓八万四千法门，不是正好八万四千个法门，而是概数，表示非常非常多，数不清楚那么个意思。不论大、小、权、实，大乘佛法，小乘佛法，权教、实教（也叫圆教），不管是大乘教还是小乘教，不管是方便权教，还是真实了义的教法，这些法门都必须靠自己的努力，勤修戒、定、慧，从而断除自己的贪、嗔、痴，让自己自身的贪、嗔、痴彻底断干净，彻彻底底寂静无余，让贪、嗔、痴彻底断除，并且了无痕迹，全部彻底洗干净了，一点灰尘都没有了。哪怕是有一丁点儿灰尘大小的贪、嗔、痴存在，就不叫断贪嗔痴。只有全部了尽，方可了脱生死，才可以断除一切惑业。
所有一切贪、嗔、痴、慢、疑，但凡是有一点点粘着，就了脱不了生死，所以证得自己的真实本性，靠自己7脱生死，勤修戒、定、慧，彻底熄灭贪、嗔、痴，印光祖师总结说：“此则难于登天”。这比登天还难呢！这样的法门修持比登大还要难！登天已经是没办法想象的了。我们现在乘着火箭能够上月球，能够把无人机送到火星，已经是最大水平了。你出个太阳系试试，做不到。出了太阳系，你出银河系试试。你登不了这么大的天嘛！如果靠自己的修行，勤修戒、定、慧，彻底熄灭贪、嗔、痴，比登天还要难。“非吾辈具缚凡夫所能希冀”，这么难的方法，不是我们这种通身业力，浑身所有的真实自性彻底被贪、嗔、痴、慢、疑所绑架、所覆盖，通身全是罪恶的生死凡夫所能希冀的。想靠这个比登天还难的法门成就、了脱生死是没指望啊！
什么叫具缚凡夫？缚就是缠缚、捆绑。我们凡夫被种种业力绳索缠得死死的，像我们这样的凡夫，要希望通过修行戒、定、慧而彻底熄灭所有的贪、嗔、痴，达到寂静无余、断惑证真，实话实说不是难，是想都不要想。没有指望！这一辈子绝对想都不要想！久远劫以后，说不定在数不清楚、数不清楚大劫以后，稍微有那么一点希望。这就是通途法门，以戒、定、慧为宗旨，以断贪、嗔、痴为行持，以烦恼彻底断尽、除尽无余，一点都不留下为目标，这是通途法门。
听完以后浑身毛孔直竖，这辈子、下辈子、下下辈子，乃至一百辈子、一千辈子以后，都别指望！我肯定也不指望。那特别法门呢？特别法门只要真信切愿、持佛名号，以期仗佛慈力，得往生西方。特别法门就这么简单。只要真信切愿，完完全全仰投到阿弥陀佛的大愿业力之中，不论功夫深浅，修行道业是否有成就，不论念佛是否念到功夫成片，是否念到事一心不乱，理一心不乱，都不论，只要一向专称弥陀名号，有没有在阳寿没尽还活着的时候就证念佛三昧，都无所谓。当然了，若活着的时候就证念佛三昧，那就是善导大师的水平，更好！如果说证不到呢？没关系，完全仰投阿弥陀佛的大慈悲愿力接引，只要我们上尽一形，下至十声一声，但以佛力，皆得往生。所以特别法门不要求自己证到什么水平，不要求断疑惑断到什么情况、断到什么程度，只要我们一向专称弥陀名号，仰仗阿弥陀佛大慈大悲大业之力，便可以在临终的时候往生西方。他之所以特别，就特别在阿弥陀佛的四十八大愿，所以印光祖师将净土法门定名为特别法门。
修持佛法首先要明白这两个法门的区别，不可以用通途法门的教理来衡量阿弥陀佛大慈大悲的愿力，来衡量特别法门的利益。如果我们用通途法门的条条框框来套住净土法门，那就不是量体裁衣了。通途法门的规则、准则，对不对？对的。殊不殊胜？殊胜的。但是，和我们的根机是不是契合呢？绝大部分人的根机是没法契合通途法门，没法契合通途法门的法理的。所以印光大师非常感叹，他说从古到今很多人以为自己在弘扬佛法，认为自己在弘扬净土法门，可是他把通途法门的观点拿来讲净土法门，自以为弘法利生，实则误害了众生，阻碍了佛法，自己还不知道。我们学习净土法门，要真真切切地去分析善导大师和印光大师二位祖师的思维模式。
有人说：“净土宗在我们汉地有十三位祖师，为什么你光提善导大师和印光祖师啊？”各位，十三位祖师都是大德转世，我相信他们说的话。那为什么我只推荐善导大师跟印光大师呢？净土宗初祖慧远大师只是结莲社广传佛教，广传净土法门，但是在理论这一块、在文字这一块，其实他没有形成如净土三经为基础的理论经典，但是他的影响力巨大，所以被后人恭敬尊推为初祖。而真正净土宗开宗立派的是善导大师，他是唐代中国人，他的五部九卷没有经过梵语翻译成汉语，所以他的文字丝丝入扣，字字都值得我们依旨为经典，这是不用疑问的。
经过唐代会昌法难之后，五部九卷便在我们中原大地暂时失传了，直到民国初年，杨文会、欧阳渐等几位，将我们失传的许多佛教经典原着重新从日本引回中国。引回中国之后，印光祖师实际上对于善导大师的五部九卷，尤其是《观经四帖疏》是有非常深的体悟、感悟的。所以我们可以看到印光祖师的理论与善导大师基本上是一脉相承，并且是完全契合的。
其他祖师不好说，我没有研究得很透彻。但比如蕅益大师，这是位智者，这是我们净土宗第九位祖师。善导大师在判西方极乐世界的时候，就说西方极乐世界是报土，是实报庄严土，九品往生皆是直入报土，这是善导大师判教，在五部九卷里面有原话。但是蕅益大师在他的《弥陀经要解》里面，关于四土（凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土)、三辈、九品，针对法华宗的判四土，判西方极乐世界有四土，益大师还做过注解。所以说在这个观点上面，显然益大师跟二祖善导大师是有一些出入的，虽然持名念佛这个观点没有任何变化，历代祖师都提倡要专念佛号、要一向持名念佛、要老实念佛、要认真念佛，这一点上没有矛盾。但是在证念佛的品位、级别、道行上面，有些祖师的理解跟善导大师略微有些不同。我不敢说其他祖师说的不对，人家都是我们祖师爷、都是大德。我想简单一点，我就看善导大师和印光祖师，因为印祖的思维跟善导大师基本上是一脉相承，因为印祖研读了五部九卷，并且完全认可这个观点。从示现上来讲，善导大师是阿弥陀佛，西方极乐世界董事长转世。印光祖师是大势至菩萨，西方极乐世界总监转世。他们都是西方三圣，所以他们的理念显然也是完全一致的。其他祖师我没有详细研究过，也没有那么多精力。各位，一门深入嘛！学有余力的人去研究一下其他祖师大德的经典；如果不是学有余力的，大家记住善导大师的原话“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀名。”我们也记住龙树菩萨的原话“阿弥陀佛，本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。