药王菩萨本事品第二十三
尔时，日月净明德佛，告一切众生喜见菩萨：善男子，我涅盘时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅盘。又敕一切众生喜见菩萨：善男子，我以佛法，嘱累于汝，及诸菩萨、大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界，诸宝树宝台，及给侍诸天，悉付于汝。我灭度后，所有舍利亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅盘。
「我灭度后，所有舍利，亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔」这段经文我们要正确地理解，佛灭度以后以舍利而咐嘱后人起塔供养。这也是一种方便接引，使众生与佛结个法缘，佛以无量的方便法接引众生。可是当某种方便法形成了一种风气、一种倾向，而忽略听闻正法的时候，这就造成了一种障碍。所以智者大师在唐朝就专门来破舍利法，他说:舍利算什么东西啊？废头发、废指甲。所以法无定法，要看在什么时间、什么空间、面对什么众生根机。如果我们在这里反反复复讲:舍利怎么怎么好啊，家里供养舍利就能怎么样；你是百分之百的邪法，你罪过无量。如果对那些从来不懂得佛、也不信佛的人讲:哦，这是佛的舍利；你就功德无量，大家明白吗？法没有一定。你看现在国家，比如在南京几个地方供养舍利、公布舍利，这个国家是功德无量。把许多不信佛的人，在全国电视上公布一个舍利，这个功德可不得了的，明白吗？所以我们对师父的讲法，你不可以断章取义。因为我们现在在座的人，是要今生了生死，甚至要当下了生死；必须传正法。这个问题我们要搞清楚。有些人他是不怀好意，断章取义，专门来破坏佛法，去造谣惑众 。我们这几年传法遇到此类事情太多太多。但是这些人都拿不到桌面上来，都是在背后个别地嘀嘀咕咕，糊弄那些不明白真相的人。到目前为止，没有一个敢当面锣对面鼓来敲。他自己就知道自己是无聊、是愚痴。有些人就是愚痴，什么都不懂，还在那咋咋呼呼的。有些人是无聊，不怀好意，专门来害人。师父是单枪匹马闯山西，遇到这样的事情少说十几次风浪，平平安安过来，还在乎这一点小风小浪吗？真理到哪里都是不可战胜的 。师父讲的一切话，没有一句是自己的。大家放心，我们现在是在挽救佛法、挽救众生，这句话对天、对地问心无愧。我们现在听《法华经》的同修听到现在，师父哪一句话不是在依照《法华经》的金口玉言解释啊？可有些人硬说成是印广师在讲，是印广师在讲吗？因为涉及到舍利的问题，所以佛任何法它都可以通小通大；任何一句话，你既可以把它讲的彻法源底，你又可以来断章取义，来否定正法。当然这也是它的妙，是不是啊？如果人家不能断章取义的话，这个法妙不妙啊？也不妙。我们各行其妙，看看谁最妙。我是要坚定大家的信心。我昨天晚上还担心，昨天下午骂人骂的厉害，今天早上可能没有人来了；都过来了。有些人我问了一下，哎呀，师父你把我骂醒了，骂的我法喜充满。讲法就是这样，如果讲的人家无动于衷，那是无聊，要么就给你刺激一下。我从来不给人家贴福字，你好、我好、大家好，我说不学《法华经》没有一个好，这才是真正对众生负责任。所以我们想今生了生脱死的，你除了把《法华经》\"如来藏\"道理听明白，别无选择 。你一天到晚把舍利放胸口抱住了，你都没有用，它救不了你的命。明白吗？你起一百万个舍利塔都没有用。这是佛讲的:七宝满虚空供养无量佛，不如你听一句《法华经》。把经听懂了，什么都有了。所以我们既在传这个法又在否定这个法，是不是啊？该肯定就肯定，该否定就否定。在另外一个场合，我们讲这个舍利不可思议啊。你能供养舍利、生欢喜心，你得多少多少福报啊？那样讲也是功德无量，要看对象。如果真正从究竟义来讲，你传一句《法华经》给一个人，你就已经造了一座舍利塔。他明白了《法华经》的法义，他这个心就是舍利；他这个肉身就是舍利塔；这是〈见宝塔品〉不是吃宝塔饼 。究竟义就这么解释 。可是我们现在人在曲解如来义，在事相上做文章。
尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为藉(艹+积),供养佛身，而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸旙盖，悬众宝铃。
「旃檀为藉（艹+积）就是为柴火，用旃檀为柴火。
「供养佛身，而以烧之」佛最后灭度的时候，火化有些是用「旃檀为藉（艹+积）」这都是示现。有些是佛自己用三昧真火，自己把自己焚化；这都是表法 。
「火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸旙盖，悬众宝铃」从方便法上来讲，这也不失为接引众生的一个因缘法；这里数字也是表法的。「八万四千」是表法；就是我们身上有八万四千个烦恼习气 。这八万四千个烦恼习气是不是一转就是八万四千个菩提智慧啊？它一个东西就是八万四千个功德 。「高三世界」是表出三界；三世界嘛，这里出三界有些人把它解释为:六道轮回里的三界，欲界、色界、无色界，也可以把它说为:菩萨法界实报土、方便土、同居土，出这三界究竟成佛 。这两种解释我们可以兼容。先出这个三界，再出那个三界。
那么为什么要用「旃檀为藉（艹+积）来烧呢？这是用智慧火来烧，香也是表智慧 。用智慧火烧出智慧之香，救众生于生死轮回，而到佛菩萨彼岸，这是到出三界。
「表刹庄严，垂诸旙盖，悬众宝铃」我们不再细说，你们自己根据师父的解释，好好的回顾一下。
尔时，一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉等一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂七万二千岁而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧只人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。
「一切众生喜见菩萨」他感到这样起塔供养佛舍利，心里还感到不满足 。所以对他的弟子们嘱咐:你们好好的一心念佛，我现在要燃臂供佛。燃臂供佛在佛法里，手臂是表力量、表提拔之义、表造作之义；造了舍利塔再燃臂:这是表佛法的法力、道力，不可思议。
「七万二千岁」这里也是表一个法。在我们这个世界的最初形成之际，大梵天王曾经以七十二个字母、七十二个字、七十二个音声在这个世界教化众生；有音声还有字形，是表这个世界的文化起源，原始文化 、传统文化。所以以这七十二个音声与\"百界千如\"相对应，是不是七万二千呐？七十二乘于一千，是不是七万二千呐？是表这个法，而供养。
「令无数求声闻众、无量阿僧只人」大家要注意。明心见性的菩萨乃至已证四果罗汉的菩萨，在破除了隔阴之迷，在限量的佛土，一定要注意传什么法当下即证。这是不可思议的。因为他没有隔阴之迷在现量国土啊，他不是在同居土。那么像我们现在通过听闻佛法真义，在见道位明白这个道理，你这个功德已经具足。但必须在中阴身期间肉团身这个无明壳销毁，六种意识心销毁，才能现前。仅仅有这么一点区别。但是成就你现在就已经成就。所以在佛法里圆顿大法，只愁悟不愁证。为什么？你明白这个道理以后，在中阴身期间现量现前。不明白这个道理的人苦修苦证，他证一分是一分，其实那是浪费时间。这个功德是现成的，吃那种苦干什么？你明白佛法真义，在见道位即已具足一切功德。所以圆顿大法是只愁悟不愁证。无修无证一步登天。只问你敢不敢相信。这是诸佛菩萨苦口婆心，千叮咛，万嘱咐。你看《法华经》《楞严经》反反复复所开示教戒真实法义。我们要深信啊！你要不信的话，你就太可怜了！这样的法当下成就一步登天。你不信这个法你去修吧，无量无量百千万亿年。你修得一点，证得一点，证得一点，你当下产生执着，即落入鬼神之道。你变成情执啊，认为自己了不起；实际上那个东西不需要修，不需要证。现成的，我们只要把烦恼习气、把我执破除掉，功德就是现前。打一个比方:比如把这个空瓶子放到海里去，瓶子里面当下海水就满了，当瓶子的水满了的时候我们就开始执着，这里面的水是我。就是因为有个瓶子把你束缚住了；当你一旦把瓶子打烂了（就比如我们中阴身期间，肉团身没有了）那么在海里的这个瓶子一破了，水当下是不是整个大海里全部的水啊？这个道理大家明白了吗？我们现在明白这个道理，现在即是诸佛如来。仅仅是因为有肉团身（有这个瓶子）把我们束缚住了；当我们中阴身期间，肉团身没有了（这个瓶子没有了）水是不是当下就是大海的水？这个道理很简单啊。所以诸佛出世，就是为了告诉我们这个道理。
尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作是言：此一切众生喜见菩萨是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。于时一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人、天得未曾有。
以上经文是他的弟子疼爱师父，看到师父两个手臂都没有了，感到忧恼悲哀。我们也不要把它作为一种情执，这不是情执。总觉得这样教化众生，缺乏庄严相，是不是啊？他属于菩萨发心、属于菩萨的烦恼。佛菩萨也生烦恼，佛菩萨的烦恼比谁的烦恼都大。没有哪个有佛的烦恼大；但佛菩萨的烦恼叫\"尔焰\"。佛菩萨的烦恼它有功德、有智慧，他不会受报应；也会受报应，受佛菩萨的报应；他的烦恼越重，他的菩提功德就越大。
有点相似释迦牟尼佛在忍辱仙人因地修行那种情况。当时忍辱仙人也是这样，被歌利王割眼睛、割耳朵、割肢膀；最后他讲歌利王虽然割我的耳朵、挖我的眼睛，我感恩他。我是真心感恩，他成就了我的忍辱功德，不是虚情假意。因为当时歌利王不相信。如果我这个发心是真实的话，老天爷让我恢复如故；眼睛、耳朵全部恢复了。当然这个功夫一般在佛菩萨现量境界。完全是真实，你不要有任何的怀疑。即使是歪门邪道的色身调理到一定的功夫，你前面把他的肉割出来，后面马上就长出来；在《楞严经》就是这么讲的。何况佛菩萨在明心见性的功夫，我们都能成就这种功能；这根本不算什么事情。这不是在讲《西游记》，这都是真实。由于我们现在过分的依赖现代科学、依赖现代医学，使我们许多的功能已经丧失。连畜生都比人强；野外一条蛇、一条狼也好，哪里给咬破了，碰破了、腿断了它休息两天就恢复了。我们这个心不可思议啊。蚯蚓知道吗？你把它从中间一砍两段，过一天就恢复了，变成两个完整的蚯蚓。要想一想，我们的心法不可思议啊。所以现代科学、现代医学的发展，使我们的本来的功能连畜生都不如。涉及到这个问题，许多人认为是天方夜谭；根本不理解我们的心力不可思议。即使我们在人道，都可以用心修；把我们的身体修得飞起来，老子和吕洞宾是不是这样啊？没什么了不起的，可这是外道啊。所以现在有些人看到肉身不烂，就把他当成佛菩萨来供养，这是百分百的歪门邪道。但是离开这个道场，我没有讲这是菩萨，明白吗？对不同的人说不同的法。这个人看来修行就是好啊，你看这个人肉身都不烂啊。同样的一句话在不同的场合讲，他不同的功德。如果在我们这里你传这个法，你是歪门邪道，下无间地狱。你耽误了这里的人，要求的当生解脱、当下解脱，是不是啊？对那些不信佛法的人，可以引导他们。你看要念佛啊，这个人就是念佛肉身都不烂，他不是菩萨他是谁啊？对这些人你传这个法，你功德无量。这叫\"逗机观教\"。
「六种震动」我们在这里不再讲了，六种震动我们少说讲了五六次了。我们整个的修行就是在\"六种震动\"；看你怎么样震法。
凡是「天雨宝华」都是一种法喜；表即因即果。「宝华」是因，落到人身上是果；表\"因果不二\"。并不是为了凑热闹，来闻点香气。不是这样的，佛法里的一字一句都有深刻的含义，价值连城。不可以轻易看热闹。
【结会古今】
佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。
佛讲了半天讲过去世有个「众生喜见菩萨」其实就是站在你眼前的药王菩萨啊！药王菩萨是等觉菩萨位。等觉，等觉，他的觉悟已经等同于佛。什么叫等觉啊？佛打了一个比喻，就跟商人取宝一样，这里一大批商人（等觉位菩萨）要到海里去取宝，跑到海边；海里的那些商人（佛）取宝已经取完了，已经成就了，要出海；也到了海口，碰到一起了。也就是说修行人快要成佛了，到了等觉，是不是到了佛了？那么已经成了的佛，他要出世度人啊；那佛要出世度人，这里要进去最后示现成佛；是不是在这个海边遇到了？他是属于这样的位置，所以等觉，等觉！两个人碰到一起了，觉悟是一样的；无非他再破一下生相无明。
「其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数」药王菩萨燃身、燃臂，像这样的事情并不是我讲的就是这一回啊；他无量百千万亿那由他数。在《楞严经》药王菩萨也是自己开示自己，三千大千国土所有的树木花草、泥巴瓦块他全部尝试过；为此而无量百千万亿世献出自己宝贵的生命。为什么师父昨天下午特别感慨万分呐；修行的人要成佛，舍生忘死，不顾一切；所以我们想一想，现在我们这个修行的队伍是一种什么样的气氛呢？难道我们还要继续那种\"求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角\"吗？还需要吗？我们从现在起，这个历史的状况要了结，要画一个句号。
受持《法华经》《楞严经》我们就是要当下成就，百分之百、千分之千、万分之万；一个不卯、一个不落，不落就是不落；真理就是真理，谁不相信，你找我来打官司；信口开河、空口无凭，我们必须依据佛在《法华经》《楞严经》金口玉言，不可以用\"我觉得，我觉得\"；凡是讲\"我觉得\"的人，你没有资格跟我讲话；我都没有\"我觉得\"；我们只有用\"佛觉得\"，用佛的金口玉言来作证据，大家明白吗？你讲\"我觉得\"你不要来见我；你找我，是问佛在哪一部经怎么讲，好，我非常高兴，我来告诉你。讲一句\"我觉得\"，你是来找我吵嘴的，我没有时间跟你吵嘴、磨牙。找我必须来追求真理，不是你来向我示威、耍贫嘴；我没有时间理你。这是佛法里有这个规定，知道吧？凡是带有挑剔性、问难性，这样的人菩萨可以拒绝回答。这不是菩萨不慈悲，是佛法的规定。为什么？这是对你最大的慈悲，你问一句我答一句，你再问一句，你多问一句，就多一分罪过，明白吗？你还要知道好歹，他真是为了慈悲你。如果我不慈悲，那正好，你问一句我答一句，让你去犯罪吧。有些人他不理解菩萨发心，讲到底都是为了保护众生。所以这里「如是无量百千万亿那由他数」，我们想一想前辈菩萨，我们作何感慨啊，我们要生惭愧心啊。为了众生我们连自己的生命都在所不惜。
【叹能持经人】
宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城妻子，及三千大千国土，山林河池、诸珍宝物，而供养者。若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛，及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多！
「宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城妻子，及三千大千国土，山林河池、诸珍宝物，而供养者。」这一段意思就是就你用手指燃指，你等于破一分身见人，胜过以「国城妻子」和无量的珍宝供养佛；这是一个层次；舍一根指头都这么大的功德，何况舍一个命啊。
第二层意思「若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛，及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多。」这段经文有不如人意之处；前面讲如果有人燃一指供佛，不如用七宝满大千来供佛；这三个层次没有逻辑推理的作用。所以这一句最圆满的说法:如果有人，既能以国城妻子大千世界供养诸佛，又能燃指供养于佛，又能燃身供养于佛；把这三个层次讲完了；不如受持《法华经》乃至一四句偈，这就形成一种逻辑性和条理性。所以这一点我们要理解，这个经典啊由印度文翻译成汉文都有不如人意之处。但是我们没有办法，你不能改。所以法师在讲经的时候，可以注意圆满在佛法里叫\"存疑\"；这是允许的，佛法有这个规定。即使佛法没这个规定，师父这么讲解你们应该不应该相信啊？为什么要相信啊？你知道我是谁啊？〈法师功德品〉第六品意功德品讲了没有啊？凡是讲解《法华经》的人，他所有的想法，所有的说法，通通是佛说，乃至是先佛所说；就是我释迦牟尼佛没有说，他都是佛说，是过去佛说的；大家明白吗？有尚方宝剑在此。谁敢不老实，一定要明白；在这个法会上讲的一切话都是真的，所以师父讲每一句话都有释迦牟尼佛金口玉言来撑腰。我们有些没有读过《法华经》的人，最好不要信口开河，你一开口就在造业，师父是保护你们。因为我们现在真是有些人在这蛊惑人心。这是师父最大的慈悲，本身就在给你们消业障；我这么一讲，你一百分罪，已经给你消了七十；你要知道感恩，你不要去生烦恼。因为我不讲的话，我就失职了。以后再遇到这些人，你告诉他:佛讲了你对受持《法华经》的人，皱一皱眉头都要下地狱，你如果不相信的话，请看〈譬如品第三品〉。你要把这段话找出来给他看；这是我们关心你，也是师父关心你，你要知道好歹啊。就是因为有些人利用众生的无知，不懂得《法华经》；没有看过《法华经》，在这信口开河；他不知道就在造无间罪业。所以这段经文我们将调整一下，是不是就很好啊？不然的话你越读越怀疑，这根本没有条理性，没有逻辑性；半途上杀出个程咬金来了。这本意一定是讲这个法。所以燃指供佛、燃身供佛、舍财供佛、舍家供佛、舍国供佛，不如受持《法华经》乃至一四句偈，其福最多啊。