等待他已经得到佛法的门径，然后再遍阅全书，就知道一滴海水的味道，与大海的味道，没有二样，没有差别。而如来出世的一大事因缘，唯在净土法门，才能够究竟畅佛本怀。
无名居士，? （hui ） 谦不敢自专，命（光）鉴定。因题之曰净业良导云。
无名居士，谦虚不敢自我专断，命我来鉴定。因此题名为《净业良导》。佛学初阶序
佛法广大，不易窥测。欲使同人尽沐法泽，必由耳目见闻因果报应，生死轮回之浅近事迹，启迪而引诱之。令其舍拘墟之固执，见天地之广大。庶可断疑生信，愈入愈深。
佛法广大，不容易窥探测度其深广。想要使大家全都沐浴佛法的恩泽，必定是由耳朵听到，眼睛看到因果报应，生死轮回的浅近真实事迹，启迪而加以诱导。令他们舍弃见闻狭隘的固执，看见天地的广大。才可以断疑生信，一步步更加深入。
必期于彻悟自心，复还本有。及与仗佛慈力，往生西方。而又以化诸人人。决不肯上孤佛化，下负己灵。长劫甘受生死轮回之苦毒也已。
必定期望彻悟自心，恢复本有真心。以及仗佛慈力，往生西方。而又以此来教化大家。决定不肯向上辜负佛陀的教化，向下辜负自己的性灵。长劫甘心受生死轮回的痛苦啊！
福保丁居士，誓愿宏深，慈悲广大。欲令斯民同登觉岸，因将缁素名贤遗集，及佛祖经论中，因果轮回之事，及三宝功德，净土利益，辑之成帙 （zhi ） ，名为佛学初阶。
丁福保居士，誓愿宏深，慈悲广大。想要使人民同登觉岸，因此将僧俗名人贤士的遗集，以及佛陀祖师经论当中，因果轮回的事迹，以及三宝的功德，净土的利益，编辑成册，名为《佛学初阶》。
企阅者因是而求，举凡断惑证真，即凡成圣之不思议大法，皆可亲得而实有诸己矣。又伊先所辑佛学指南，佛学起信编，六道轮回录。虽繁简不同，要皆为初机学佛之阶梯而已。
希望阅读的人，因此而寻求佛法，凡是断惑证真，即凡成圣的不可思议大法，都可以亲自证得，真实的变成自己的东西。又者，他先前所编辑的《佛学指南》、《佛学起信编》、《六道轮回录》。虽然有繁多简约的不同，都是初机学佛的阶梯而已。
若是决烈丈夫，当必登峰造极。决不至画地自限，以卑自安而不复上进耳。
如果是刚烈的大丈夫，应当会登峰造极。决不至于画地自我局限，以卑劣而自我安处，而不再上进啊！释教三字经序
（代明天启时，蜀东忠州聚云寺，吹万老人释广真作）
（代明朝天启年间，四川重庆忠县聚云寺，吹万老人释广真作）
人同此心，心同此理。凡圣不二，生佛一如。由迷悟之或殊，致升沉之迥别。
人同此心，心同此理。凡夫圣者不二，众生佛陀一如。由于迷惑觉悟的不同，导致上升沉沦的迥然差别。
大觉世尊，愍而哀之。示成正觉，转大法轮。本一心以建立，作迷津之宝筏。普欲未来，咸登道岸。故以五时所说，及教外别传之旨，付诸弟子，命广流通。
大觉世尊，怜愍众生。示现成等正觉，转大法轮。本着圆妙真心来建立教法，作迷津的宝筏。普使未来的众生，都登上佛道彼岸。所以将华严等五时所说的教法，以及教外别传的禅门玄旨，付嘱诸位弟子，命他们广泛流通。
由是列宗诸祖，相继而兴。宏宗演教，代佛扬化。迄今世远年深，事多义广。若非读破大藏，妙悟自心。无以测其端倪，得其纲要。
由此各个宗派的诸位祖师，相继而来兴起教法。宏扬禅宗，演说教理，代佛弘扬教化。到现今，世代遥远，年月深久，事迹繁多，义理广浩。如果不是读破大藏经，妙悟自心佛性。没办法测度其中的义理，得到其中的纲要。
每欲撮略梗概，开示后进。因念宋儒王伯厚先生，作三字经。以纪夫伦常日用之道，与历朝治乱之迹。使学者先知其约，后涉其博。
每每想要撮略其中的梗概，开示给后学之人。因此想到宋朝儒家王伯厚先生，写《三字经》。来记录伦理道德日常行为的道理，与历朝历代安定动乱的事迹。使学习的人，先知道其中的纲要，以后涉猎其中的广博。
幼而学之，壮而行之，立身行道，致君泽民，以复其人性本有之善。遂仿其意，略叙如来降生成道，说法度生。列祖续佛慧命，随机施教。及与古德自利利他，嘉言懿行。
幼年时来学习，壮年时来实行，修养自身，奉行道义，辅佐国君，惠泽人民，以恢复他们人性中本有的良善。于是仿效这个意思，大略叙述如来降生成道，说法度生。列位祖师续佛慧命，随机施教。以及古德自利利他，美好言行。
题曰释教三字经。俾为沙弥时，诵而习之。知佛经之要义，明祖道之纲宗。及其壮而遍阅三藏，历参五宗。妙悟自心，冥符佛意。方知山色溪声，咸示第一义谛。鸦鸣鹊噪，共谈无上心宗。非同非异，非有非空，即权即实，即俗即真。
题名为《释教三字经》。使做沙弥的时候，读诵学习。知道佛经的要义，明白祖师法道的纲宗。以及到了壮年而遍阅经律论三藏，周历参究五大宗派。妙悟自心，冥符佛意。才知道山色溪声，都在开示第一义谛。鸦鸣鹊噪，共同都在谈论无上的心宗。非同非异，非有非空，即权即实，即俗即真。
博之则尽十虚而莫容，约之则觅一字不可得。然后乘大愿轮，阐扬法化。普令法界众生，归依一体三宝。复本来之面目，传无尽之心灯。是在后进之发心造修焉，予日望之。
广博来说，那么尽十方虚空而不能容下；简约来说，那么寻觅一个字也不可得。然后乘大愿轮，阐扬佛法，教化众生。普令法界众生，归依自性一体三宝。恢复本来的面目，传播无尽的心灯。这是在于后学之人来发心修持，我每天都在祈望着。刘圆照居士摸象诗序（以彼作○图章故开端画一圆相）
○此一段光明，非因非果，非圣非凡，非断非常，非生非灭，亘古亘今，照天照地。佛未出世，祖未西来。人人具足，无余无欠。无奈众生在迷，怀宝受困。反承此照天照地之光，起惑造业，轮回六道。
○ （自性真如）这一段光明，非因非果，非圣非凡，非断非常，非生非灭，亘通古今，照彻天地。本师释迦佛还没出世，达摩祖师还没从西域来。每个人都已具足，没有多余与欠缺。无奈众生在迷惑当中，怀着珍宝而遭受困苦。反而承着这个照天照地的光明，起惑造业，轮回六道。
于是世尊欲施济度，示成正觉。当其夜睹明星，豁然大悟时。乃浩然叹曰，奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执着，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。
于是世尊想要施设救济度化，示现成等正觉。当他夜睹明星，豁然大悟之时。于是浩然感叹说：“ 奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执着，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。”
于是随机施化，对病发药。由众生根器不等，故其所说，或渐或顿，或实或权，种种不同。
于是随众生根机，施设教化，对众生的病而阐发药方。由于众生的根器不齐等，所以佛陀所宣说的教法，或者渐说，或者顿说，或说实教，或说权教，种种不同。
虽则设诸方便，无非曲诱众生，令其各各彻证此之心光，究竟成佛而已。所谓粗言及细语，皆归第一义。始则千机并育，终则一道同归也。
虽然施设种种方便，无非是方便诱导众生，令他们各各彻证这个自心光明， 最终成佛而已。所谓“ 粗言及细语，皆归第一义。” 开始是种种根机，一并化育，最终则是同归一乘佛道。
又以钝根众生，现生不能了脱。则轮回生死，了无底止。以故特开一信愿念佛法门，俾未断惑者，仗佛慈力，带业往生。已断惑者，仗佛慈力，速证法身。
又因为钝根众生，当生不能够了脱生死。那么轮回生死，没有一个底极终止。所以特别开示一个信愿念佛的法门，使得没有断惑的人，仗佛慈力，带业往生。已经断惑的人，仗佛慈力，速证法身。
普使上中下根，若圣若凡，同证真常，诞登彼岸。极畅如来出世之本怀，彻获众生本具之佛性。猗欤佛恩，穷劫莫赞。
普使上中下根，圣者凡夫，同证真常，立登彼岸，完全畅达如来出世的本怀，彻底获得众生本具的佛性。伟大啊！佛陀的恩德，穷尽劫数也不能赞叹究尽。
及至大教东流，遂以此法，目为莲宗。以其念佛求生西方，莲华化生，得预莲池海会，亲炙弥陀世尊，及观音势至，诸上善人故也。
等到佛教向东流布，于是将这个法门，名为莲宗。因为念佛求生西方，莲华化生，得以参预莲池海会，亲受阿弥陀佛世尊教诲，以及观世音、大势至菩萨，诸上善人的缘故啊！
自后达摩西来，传佛心印。直指人心，见性成佛。然此所见所成，乃指吾人即心本具之天真佛性而言。
此后达摩祖师从西域来，传佛心印。直指人心，见性成佛。然而这个所见之性，所成之佛，是指我们即心本具的天真佛性来说。
令人先识其本，则一切修证等法，自可依之进趣，以至于修无可修，证无可证而后已。非谓一悟即成福慧两足，圆满菩提之究竟佛道也。
令我们先认识自心本体，那么一切修证等法，自然可以依此进行，以至于到达修无可修，证无可证的境地才停止。不是说一开悟就成为福慧两足，圆满菩提的究竟佛道了。
喻如画龙点睛，令其亲得受用耳。由是腾辉震旦，炳焕赫奕。即心即佛之道，非心非佛之法，遍布寰区。
譬如画龙点睛，令它亲自得到受用罢了。由此而闪耀光辉在东土，明丽显着，光辉显赫。即心即佛之道，非心非佛之法，遍布天下。
天机深者，于一机一境，识其端倪。则出词吐语，自离窠臼。入死入生，了无挂碍。得大解脱，得大自在矣。
天份根机深的人，在任何一个机缘，一个境界上，都能认识其中的头绪迹象。那么他发言说话，自然远离俗套。入死入生，没有一点挂碍。得大解脱，得大自在啊！
倘根机稍劣，纵得大悟，而烦恼习气未能净尽，依然还是生死中人。出胎隔阴，多致迷失。大悟者尚如是，况未悟乎。固宜专心致志于仗佛慈力之净土法门，方为千稳万当之计也。
倘若根机稍微低劣，纵然能够大开悟，而烦恼习气没能净除究尽，依然还是生死轮回中的人。出母胎就有隔阴之迷，大多都会迷失。大开悟的人尚且如此，何况是没有开悟的呢？应该要专心致志于仗佛慈力的净土法门，才是千稳万当之计啊！
圆照刘居士，宿根深厚，现行精纯。于禅净两宗，各得其旨。而尤以念佛法门，为究竟自利利人之道。每有所感，辄形诸诗歌。笔而录之，得一百零八首。题其名曰摸象。
刘圆照居士，宿根深厚，现在的功行精纯。对于禅宗净土两宗，都得到其中的宗旨。而尤其以念佛法门，作为究竟自利利人之道。每每有所感悟，就写成诗歌。记录下来，共有一百零八首。题名为《摸象》。
盖以道大无方，岂凡庸一言可以道尽。不过取其意之所适而已。其子及族人，欲后世咸所禀承，拟列诸家谱。令（光）叙其大旨，用告来者云。
（这样命名）应该是因为（刘居士认为）法道广大，没有一定之方，哪里是凡夫庸人的一句话可以说尽的呢？不过取其中的意思相适宜罢了。他的儿子以及族人，想要令后世之人都有所禀承，打算列入家谱。令我叙述其中的大旨，用来告示来学之人。佛学述要铸板流通序
自佛法入中国，千八百余年来。若缁若素，若男若女，深入经藏，彻悟心源者，何可胜数。
自从佛法传入中国，一千八百多年以来。僧众俗士，善男信女，深入经藏，彻悟心源的人，怎能数得清。
良以真如佛性，人人本具，但以迷而不觉，初非有失。及闻如来言教，知识指示。则知珠在衣里，佛性恒存。不离当处，得大自在。自利利他，受用无尽矣。
实在是因为真如佛性，每个人本来具足。只是因为迷惑而不觉悟，并没有丢失。到听闻了如来的言教，善知识的指示。才知道宝珠在衣服里，佛性恒常存在。不离当处，得大自在。自利利他，受用无尽啊！
天台陈勤先女士，宿有慧根。于台禅性相净土诸宗，悉知壸奥。而且偏赞净土，冀一切不能彻悟自心，断惑证真者，即生便登阿鞞跋致。亦可谓于博得约，宏法知要矣。
天台的陈勤先女士，宿世有慧根。对于天台宗、禅宗、三论宗、唯识宗、净土宗诸家宗派，全都了知其中的玄奥精微。而且偏重赞叹净土，希望一切不能够彻悟自心，断惑证真的人，就在这一生登上阿鞞跋致的不退位。也可以说是，在广博中得到精约，宏扬佛法知道大要了啊！
其所发挥，机理双契。虽则多录成文，然如一屋散钱，一一上串，俾用者现成持取。三叉歧路，条条标示，令行者勇往直前，亦不可谓无功也。
她的发挥，根机佛理双双契合。虽然大多是摘录己成之文，然而如同将一屋子的散钱，一一的串上，使得使用的人，现成受持取用。在三叉路口，一条条的标示清楚，使修行的人勇往直前，也不可以说没有功德啊！
惜其子袁授荀，根性弗类。于其母所述，了无所知。抄录而欲流通，其注概节略之。不知有宜节者，有不宜节者。不宜节者而妄节之，则有意义不明，文法不合之弊。而且错讹满纸，致有许多词不达意之处。足见此道，须自有善根，方可优入。否则虽母子至亲，亦不能传。
可惜她的儿子袁授荀，根性与母亲不同。对于母亲的叙述，一无所知。抄录下来而想要流通，对其中的注解全都删节省略。不知道有适宜删节的，有不适宜删节的。不适宜删节的地方，而错妄的加以删节，那么就有意义不明，文法不合的弊病。而且错误满纸，导致有许多词不达意的地方。足以可见佛法之道，必须自己有善根，才可以优先进入。否则虽然是母子这样的亲人，也不能够相传。
奉化孙玉仙居士，欲铸板流通。冀须眉丈夫，闺阁英贤，同发思齐之心，共证本具佛性。委（光）鉴订。因正其错讹，离其句读。遂题之为佛学述要云。
奉化的孙玉仙居士，想要铸板流通。希望须眉男子大丈夫，闺阁屋中英贤女，共同发起见贤思齐的心，共同证得本具的佛性。请我来鉴别和修订。因此匡正其中的错误，用标点分开其中的句子。于是将这本书题写为《佛学述要》。格言联璧重刻序
人之所以与天地并名三才者，以其能格物致知，克己复礼，以明其明德，而止于至善也。去此，则但一血气之伦而已，何可以与天地并立为三而称之乎。
人之所以与天地，一并称名为三才，是因为人能够格除物欲，显明良知，约束自己，言行合礼，来彰明他光明的性德，而达到完善的境界。离开这个，人只是一个有血肉呼吸之类的物类罢了，怎么可以与天地并立，称为三才呢？
孟子以夜气不足以存者，为违禽兽不远。又谓人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。是知任心纵意，胡作非为者，不过名之为人，实则与禽兽或相埒（liè ），或不如矣。
孟子将晚上静思所产生的良知善念，不足以保存下来的人，认为是距离禽兽就不远了。又说：人和禽兽的差异就那么一点儿，一般人抛弃它，君子却保存它。所以要知道放纵心意，胡作非为的，只不过名称上还是个人，实际与禽兽或者相等，或者不如啊！
格物致知，乃群圣传授之心法。以人欲之物，乃由外境而生。必须格除净尽，而吾心固有之良知，自可全体显现矣。固有之良知，即明德也。
格除私欲显良知，这是诸位圣贤传授的心法。因为人的私欲，这是由外境而生起的。必须格除究尽，而我们心中本有的良知，自然可以全体显现了。本有的良知，就是明德。
格之与致，皆所以明其明德也。明德既明，则意诚心正而身修矣。此匹夫匹妇皆能为之事也。若以推极吾之知识，穷尽天下事物之理，为格物致知者。乃枝末，非根本也。虽圣人亦有所不能焉。能明其明德，则独善其身矣。
格与致，都是为了彰明这个明德。明德既然彰明了，那么意地真诚，心中端正，而身行也修持了啊！这是我们每个平常百姓，都能做到的事情。如果以推究穷极我们的知识，穷尽天下事物之理，作为“ 格物致知” 的解释。这是枝末，不是根本啊！虽然是圣人，也有他所不能知的。能够彰明他的光明性德，就修养好自身了。
若得位行道，以先觉觉后觉，则兼善天下矣。吾人未能人欲净尽，天理流行。必须多识前言往行，以为前途导师，日读诵而绎思之，必期于过日寡而德日崇，以至于德纯过无而后已。
如果得到社会地位来施行法道，以自己的先觉来使后人觉悟，就使天下人都得到好处了。我们没能将我们的私欲净除究尽，让天理流行。必须多多认识听取前人的语言行事，作为我们的前途导师，每天读诵而分析思考，必定要自己过失每天减少而道德每天增加，以达到德纯无过才可以。
然曾子临终，尚曰，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子以德不修，学不讲。闻义不能徙，不善不能改为忧。行年七十，尚欲天假数年，以期学易而免大过。
然而曾子在临终前，尚且说：战战兢兢，就好像站在深渊旁边，就好像踩在薄冰之上。而今以后，我知道，可以免于毁伤了。蘧伯玉在五十岁的时候，而知道过去四十九年的过失。孔子以品德不去修养，学问不去讲习。听到了义却不能去做，对于缺点错误不能改正，作为自己的忧虑。到了七十岁，尚且想要老天给他几年寿命，以期望学习《周易》而免除大的过失。
虽曰以身说法，勉励后进。实属圣贤格致工夫，自强不息，了无已时也。山阴金兰生先生，辑先贤警策身心语句，为格言联璧。令学者如入宝山，随取而得。其功诚非浅鲜。
虽然说是圣贤们以身说法，来勉励后学进取。实在也是圣贤们格物致知的工夫，自强不息，永不停止啊！绍兴的金兰生先生，编辑先贤警策身心的语句，成为格言联璧。令学习的人如同进入宝山，随手取得。这个功德实在不小。
维扬张瑞曾居士，少即奉为圭臬（niè ）。继欲普饷同伦，乃详为校订。兼用褒贬圈法，标示其当法当戒者。俾阅者省心力而知去取，其用志可谓诚且挚矣。
扬州的张瑞曾居士，小时候就将这本书奉为自己为人处世的准则。继而想要普遍分享给大家，于是详细加以校订。又用褒奖贬抑的圈点法，标示其中应当效法、应当禁戒之处。使得阅读的人省心省力而知道舍弃与保留，他的用意可说是诚挚啊！
刻成，问序于余。因略述三才名义，与圣贤格致工夫，以期与本集所说，互相发明。令学者得亲切下手之工夫，而进德不息，以至与天地参而后已也。其具眼者，当不以余言为背谬也。
刻印完成，让我写个序。因此大略叙述三才的名称意义，与圣贤格物致知的工夫，以期望与本书所说的，互相阐发显明。令学习的人得到一个亲切下手的工夫，而进修德业，永不停息，以达到辅助参与天地的教化，才算可以。具择法眼的人，应当不会认为我的话是荒谬吧！不可录重刻序
女色之祸，极其酷烈。自古至今，由兹亡国败家，殒身绝嗣者，何可胜数。即未至此，其间颓其刚健之躯，昏其清明之志。以顶天履地，希圣希贤之姿，致成碌碌庸人，无所树立之辈者，又复何限。
美色淫欲的祸害，极为残酷炽烈。从古至今，因此亡国败家，害死自身，断绝后嗣的，实在数不完。即使没有到这个地步，颓废了刚健的身躯，昏昧了清明的志向。以顶天立地，仰慕效法圣贤的姿质，而成为碌碌无为的庸人，无所建树之类的人，又不知有多少啊！
况乎逆天理，乱人伦，生为衣冠禽兽，死堕三途恶道者，又何能悉知之而悉见之耶。噫。女色之祸，一何酷烈至于此极也。
何况悖逆天理，颠乱人伦，活着是衣冠禽兽，死了堕入三途恶道的人，又怎么能人人都知道、都见到呢？唉！美色淫欲的祸害，为何残酷炽烈到了如此极点。
由是诸圣诸贤，特垂悲愍。或告之以法言，或劝之以巽语。直欲福善祸淫之理，举世咸知。而又征诸事实，以为法戒。企知自爱者读之，当必怵然惊，憬然悟，遏 （è ） 人欲于横流，复天良于将灭。
因此诸位圣者贤人，特地垂慈悲愍。或者以礼法的言论告示之，或者以委婉的言词劝导之。只是想要让行善得福，淫乱招祸的道理，全天下都知道。而且又征引诸多事实，作为法例警戒。希望知道自爱的人读了，应当必定惊慌畏惧，幡然醒悟，阻止人欲的横流，恢复将要灭亡的天良。
从兹一切同伦，悉享富寿康宁之福，永离贫病夭折之祸。此不可录所由辑也。
从此一切同伦，全都享受富寿康宁的幸福，永远离开贫病夭折的灾祸。这是编辑《不可录》这本书的缘由。
张瑞曾居士，欲重刻印施，命余作序，畅演窒欲要义。须知美色当前，欲心炽盛，法言巽语，因果报应，皆难断其爱心。若能作不净观，则一腔欲火，当下冰消矣。
张瑞曾居士，想要重新刻印布施流通这本书，让我写个序文，畅达地演说窒息淫欲的重要义旨。必须知道美色当前，淫欲心炽盛，符合礼仪的言语，委婉引导的言词，因果报应的道理，都很难割断这个爱心。如果能够作不净观，那么一腔的淫欲之火，当下就如冰雪消融了。
吾秦长安子弟，多玩促织。有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促织于坟墓间。忽见一少妇，姿色绝伦，遂同往捉之。其妇变脸，七窍流血，舌拖尺余，三人同时吓死。
我们陕西西安的子弟，大多爱玩蟋蟀。有兄弟三个人，都十来岁了，在一个有月亮的夜晚，在坟墓间捕捉蟋蟀。忽然见到一位少妇，姿色美丽绝伦，于是一同前往捉这个少妇。这个少妇突然变脸，七窍流血，舌头拖出来有一尺多长，三人同时吓死。
次日其家寻得，救活者一，方知其事。活者大病数月方愈。其家子孙，不许夜捉促织。夫此少妇，未变脸时，则爱入骨髓，非遂所欲则不可。及既变脸，则一吓至死，爱心便成乌有。
第二天，他家人寻找到他们，救活了其中一个，方才知道这件事情。救活的那个，大病了几个月方才见好。他家里的子孙，从此不许在夜里捉蟋蟀。这个美貌的少妇，没有变脸的时候，就爱入骨髓，一定要满足他们的欲望不可。等到变了脸，就惊吓而死，爱欲心就化成了乌有。
然当其群相追逐时，固未始无血与舌也。何含而藏之，则生爱心。流而拖之，则生畏心。
然而当这三兄弟在追逐这个美貌少妇的时候，这个少妇也不是没有鲜血与长舌啊！为什么含藏在体内，就生起爱欲心。流出鲜血，拖出长舌，就生畏惧心了呢？
了此，则凡见一切天姿国色，皆当作七窍流血，舌拖尺余之钓颈鬼想矣。又何至被色所迷，生不能尽其天年，死必至永堕恶道耶。
明了这个道理，那么凡见一切天姿国色，都应当作七窍流血，舌拖一尺的钓颈鬼来想啊！又何至于被美色所迷惑，活着不能尽他自然的寿命，死了必定永堕恶道呢？
以故如来令贪欲重者，作不净观。观之久久，则尚能断惑证真，超凡入圣。岂止不犯邪淫，窒欲卫生而已。
所以如来令贪欲心重的人，作不净观。观照的久了，尚且能够断惑证真，超凡入圣。哪里只是不犯邪淫，窒息欲望，保持身体健康而已呢？
其女貌娇美，令人生爱心而行欲事者，不过外面一张薄皮，光华艳丽，为其所惑耳。若揭去此之薄皮，则不但皮里之物，不堪爱恋。即此薄皮，亦绝无可爱恋矣。
女子颜貌娇美，令人生起欲爱心而行淫欲之事的原因，只不过是外面一张薄皮，光华艳丽，为这个画皮所迷惑罢了。如果揭去这层薄皮，那么不但皮里的东西，不值得爱恋。就是这层薄皮，也绝对没什么可爱恋的啊！
再进而剖其身躯，则唯见脓血淋漓，骨肉纵横，脏腑屎尿，狼藉满地。臭秽腥臊，不忍见闻。较前少妇所变之相，其可畏惧厌恶，过百千倍。
再进一步的来剖开她的身躯，就只见到脓血淋漓，骨肉交织，五脏六腑，屎尿流溢，狼藉一片，满地污秽。臭气冲天，腥臊难闻，形象气味，不堪忍受。比起前面美貌少妇所变的厉鬼相，这个畏惧厌恶，要超过百倍千倍。
纵倾城倾国之绝世佳人，薄皮里面之物，有一不如是乎。人何唯观其外相，而不察其内容，爱其少分之美，遂不计其多分之恶乎。
纵使是倾城倾国的绝世佳人，薄皮里面的东西，有一个不是如此的吗？人们为什么只是观看她的外相，而不观察她体内真实的内容，爱慕她一点点的美丽，于是就不计较她大部分的丑恶呢？
余愿世人，遗外相而察内容，厌多恶以弃少美。则同出欲海，共登觉岸矣。又当淫欲炽盛，情不能制之时。但将女阴作毒蛇口，如以阳纳蛇口中。则心神惊悸，毛骨悚然。无边热恼，当下清凉矣。此又窒欲之最简便法也。
我祈愿世间人，遗弃她的外相而观察她的内容，厌恶多部分的丑恶来遗弃少部分的美丽。那么就一同出离淫欲大海，共同登上觉悟彼岸了啊！又者，正当淫欲炽盛，感情不能制止的时候。只要将女阴当作毒蛇口，如同将阳具纳入毒蛇口中。就会心神惊悸恐惧，毛骨悚然。无边的热恼，当下化为清凉啊！这又是窒息淫欲最简便的一种方法。不可录敦伦理序
天为大父，地为大母。一切男女，皆天地之子女，皆吾之同胞。既是同胞，当尽友爱，保护扶持，以期各得其所。
天是我们的大父，地是我们的大母。一切世间的男女，都是天地父母的子女，都是我们的同胞。既然大家都是同胞，应当尽力互相友爱，彼此保护扶持，以期望各得其所。
如是，则为天地之肖子，无忝所生矣。既能保护扶持天地之子女，则天地必常保护扶持于其人，令其福深寿永，诸凡如意也。倘或肆意横行，欺陵天地之子女，则其折福减寿，灭门绝嗣。一气不来，永堕恶道，经百千劫，莫复人身者。乃自取其祸，非天地之不慈也。
如此，就成为天地的好儿子，不辱父母所生啊！这个人既然能够保护扶持天地父母的子女，那么天地父母也必定常常保护扶持这个人，令他福报深，寿命长，一切事情都如意啊！如果肆意横行霸道，欺辱天地父母的子女，那么就会折福减寿，灭门绝后。一口气不来，永远堕恶道，经百千万劫，不能再得人身。这是自己招来祸害，不是天地父母不仁慈啊！
余且勿论。即如妻女姊妹，人各共有。人若熟视己之妻女姊妹，己则愤心怒气，即欲殴击。何见人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄起淫念，意欲污辱乎哉。
其余暂且不要说。就如同妻子、女儿、姐姐、妹妹，这是每个人都有的。别人如果一直盯着自己的妻子、女儿、姐妹看，自己就气愤心怒，就想要殴打他。为什么自己看见别人的妻子、女儿、姐妹，稍稍有些姿色，心里就生起淫念，想要污辱她呢？
夫同为天地之子女，是吾同胞。若于同胞起不正念，则是污辱天地之子女，欺侮同胞。其人尚得自立于天地之间，而犹谓之为人乎。
大家同是天地父母的子女，是我们的同胞。如果对于同胞生起不正的淫念，就是污辱天地父母的子女，欺侮同胞。这个人还能自立于天地之间，还能称为一个人吗？
况夫妇之道，与乎三纲五常。男女居室，人之大伦。人之所以异于禽兽者，以其有人伦也。人若行蔑理乱伦之事，则是以人身行禽兽事。身虽为人，实则禽兽不如也。
何况夫妇之间的相处之道，有三纲五常的准则。男女同居一室，这是人的大伦。人之所以不同于禽兽，因为他有人伦。人如果去做蔑理乱伦的事情，就是以人身来做禽兽之事。身体虽然是个人，实际上是禽兽不如啊！
何也，以禽兽不知伦理，人知伦理。知伦理而复蔑伦理，斯居禽兽之下矣。
为什么呢？因为禽兽不知道有伦理这回事，而人是知道伦理的。知道伦理而又蔑视伦理，这就处在禽兽之下了啊！
然一切众生，由淫欲生，故其习偏浓。须深提防，作亲，作怨，作不净想。庶可息灭邪念，而淳全正念矣。怨与不净，前序已明。兹特约亲而为发挥，冀诸阅者，同敦天伦，毋怀恶念。
然而一切众生，都是由淫欲而出生，所以这个习气比较浓厚。必须深加提防，当作亲人想，当作怨家想，当作不净之物想。才可以息灭邪念，而保全正念啊！怨家想与不净想，在前一个序文中已经说明过了。现在特别针对亲人想来加以发挥，希望一切阅读的人，共同崇尚注重天理伦常，不要心怀恶念。
四十二章经，示人见诸女云，想其老者如母，长者如姊，少者如妹，幼者如女。生度脱心，息灭恶念。
《四十二章经》中，开示一个人见到一切女子时说：观想年老的，如同我的母亲，年长的，如同我的姐姐，年少的，如同我的妹妹，年幼的，如同我的女儿。生起度脱心，息灭邪恶念。
梵网经云，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。当生孝顺心，慈悲心。如是则尚保护扶持之不暇，何可以起恶劣心，而欲污辱乎。
《梵网经》中说：“ 一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。当生孝顺心，慈悲心。” 如此，那么保护扶持她们还来不及呢，怎么可以生起恶劣心，而想要污辱她们呢？
明有一生患淫，不能自制，问于王龙溪。龙溪曰，譬如有人谓汝曰，此中有名妓，汝可搴帏就之。汝从其言，则汝母女姊妹也。汝此时一片淫心，还息否。
明朝有一个学生淫欲很重，不能够自我控制，请问于王龙溪。王龙溪说：譬如有一个人对你说，这屋中有一位名妓，你可以撩起帷幕去行淫欲之事。你听了他的话，掀开帷幕一看，却是你的母亲、女儿、姐姐、妹妹。你这时候的一片淫心，停息了吗？
曰息矣。龙溪曰，然则淫本是空，汝自认做真耳。人果肯将一切女人，作母女姊妹视之，则不但淫欲恶念无由而生，而生死轮回，亦当由兹顿出矣。
学生回答说：止息了。王龙溪说：这样说来，淫欲本来是空，你自己当做是真实的罢了。一个人如果肯将一切女人，当作母亲、女儿、姐妹来看待，那么不但淫欲恶念，没有途径生起，而且生死轮回，也应当由此顿时出离了啊！
不可录一书。法语巽 （xun ） 言之训，福善祸淫之案，与夫戒忌之日期处所，一一毕示。其觉世醒迷之心，可谓诚且挚矣。
《不可录》这本书。合礼之语，婉转之言的训诲，行善得福，行淫招祸的案例，与行房事要戒忌的日期处所，一一都全部列示出来。这个觉悟世间，唤醒迷人的心，可说是很诚挚啊！
维扬张瑞曾居士，利人心切，即为刻行。命（光）发挥窒欲之要，因以怨，以不净。而叙其大旨。
扬州的张瑞曾居士，利益他人的心很迫切，立即来刻板印行。让我发挥扼制淫欲的要旨，因此以怨家想，以不净想。来叙述其中的大要义旨。
继因其堂兄正勋逝世，拟以此功德荐其灵识。俾罪障消灭福智崇朗。出五浊之欲界，生九品之莲邦。因居士孝友之情，故复撰敦伦之序。祈见闻者，各详察焉。则幸甚幸甚。
接着因为他的堂兄张正勋逝世，打算以这个功德超荐他的灵识。使得罪障消灭，福德智慧增崇明朗。出离五浊欲界，往生九品莲邦。因张瑞曾居士的孝友之情，所以又撰写了《不可录敦伦理》的序文。祈望见者闻者，各自详细省察啊！是为庆幸。普济禅寺打交盘万年簿序（代了余和尚作，但打交盘未改十方）
圆通道场，弥三际而不增不减。普门风范，即万法而无欠无余。亘古亘今，如如不变。有情无情，法法圆融。虽千佛齐出，了无有兴。纵三灾迭起，又岂有败。
观音菩萨的圆通道场，弥遍过去、现在、未来三际而不增不减。普门大士的救度风范，即万法而没有欠缺，也没有多余。从古至今，如如不变。有情无情，法法圆融。虽然千佛一齐出世，也没有一点兴盛。纵然水火风三灾迭然而起，又哪里有损败。
此观音大士补怛名山，真如实际之究竟景象也。至于应化门头，则法随缘起，道在人宏。兴废通塞，各有由致。
这是观音大士，补怛落伽名山，真如实际的究竟景象啊！至于随机应化的这个方面，就是佛法随着众生机缘兴起，佛道在于每个人发心宏扬了。佛法的兴盛、衰废、流通、阻塞，各各自有其中的因缘时节。