王符生活在东汉和帝至灵帝时期，虽出身庶出备受歧视，却凭借着对学问的执着追求，在当时的学界崭露头角。他与马融、窦章、张衡、崔瑗等名士友善，这些人皆是当时的经学家、天文历算学家和文章大家。在与他们的交往中，王符深受影响，为其日后着书立说奠定了基础。
由于不苟于俗且不求引荐，王符在仕途上未能获得升迁，于是他愤而隐居着书。其代表作《潜夫论》，以讥当时失得，不欲彰显其名。全书共十卷三十六篇，内容涵盖政治、经济、军事、法律、历史、哲学、伦理道德、社会风俗等诸多方面。
延熹五年，同乡度辽将军皇甫规解官回乡，对前来拜访的二千石长吏态度怠慢，却对穿着不合身 “缝掖” 的王符衣不及带，屣履出迎，同坐极欢。可见王符在当时虽未入仕途，却颇负盛名，以其高尚的品德和卓越的才学赢得了他人的敬重。
二、着作《潜夫论》
（一）内容广泛深刻
《潜夫论》广泛涉及政治、经济、军事等多个领域，对东汉后期的社会状况进行了多层面、多角度的分析。在政治方面，王符深刻揭露了当时本末倒置、名实相违的黑暗情形，把社会祸乱的根源归之于统治者的昏暗不明，希望明君尊贤任能，信忠纳谏以实现天下太平。经济上，他提出重本抑末，重视发展农桑，以农桑为本，以游业为末；百工以致用为本，以巧饰为末；商贾以通货为本，以鬻奇为末。军事方面，王符重视边境问题，积极救治边境事，让边境百姓务农，作为治国一术。此外，书中还反对谶纬神学，认为人的贫富、祸福是由人的行为决定的。王符的思想构成复杂，既有唯物主义倾向，又承认天命，但更重视个人修身慎行的能动作用。他认为 “道者，气之根也，气者，道之使也”，在唯物与唯心之间徘徊，但总体更着重于唯物主义。
（二）文学主张鲜明
王符主张文章以载 “教训”，要 “遂道术而崇德义”，批评当时学者 “好语虚无之事，争着骈丽之文，以求见异于世”；认为诗赋应 “颂善丑之德，泄哀乐之情”，要 “温雅以广文，兴喻以尽意”。《潜夫论》基本上实践了他的文学主张，论证行文是非明确，内容切实，说理透辟，指斥尖锐。由于辞赋的影响，《潜夫论》表现出语言骈俪化的倾向，以及骈散结合的特点，体现出东汉后期政论散文的骈化趋势，渐启建安盛行的华丽之风。
（三）治国之策丰富
王符在《潜夫论》中提出了丰富的治国之策。重学方面，以《赞学》为全书之首，强调要活到老，学到老，全面提升素质和能力。务本即重视发展农桑，以富民为本。重德要求君子以德义立身，君主广施德政。尚贤主张任人唯贤，批判任人唯亲的现象，提出从 “德”“才” 两方面选才，不可求全责备，应弃其所短，用其所长。重法强调法令在治国中的作用，德法并举。明刑即明确刑罚，以惩治违法犯罪。重民强调 “国以民为基”，富民乃可教，学正乃得义。救边则重视对边远地区的防御和建设。同时，王符对弊乱之政、浇薄之俗、贪枉之吏进行了批判，反映出他对当时社会问题的深刻洞察和改革的决心。
三、历史影响深远
（一）思想传承与影响
王符，这位东汉末年的杰出思想家与政论家，其深邃的哲学思想与独到的社会见解，在历史的长河中犹如璀璨星辰，穿越时空的界限，持续照耀并启迪着后世。他的思想体系，不仅是对当时社会现象的深刻剖析，更是对未来社会发展方向的预见性探索，因此，其影响力远远超越了他所处的时代，成为后世无数知识分子、政治家乃至整个社会的宝贵精神财富。
唐代文坛巨匠韩愈，以其渊博的学识和敏锐的洞察力，对王符的思想给予了极高的评价。在韩愈的《后汉三贤赞》中，他不仅详细阐述了王符的生平事迹，更以饱含敬意的笔触，高度赞扬了王符在学术、政治等方面的卓越贡献，将其视为后世学习的楷模。韩愈的推崇，无疑进一步提升了王符思想在后世的知名度和影响力。
王符所倡导的“以学为先”的教育理念，深刻影响了后世的教育观念。他认为，学问是立国之本，是个人成长与社会进步的不竭动力。这一思想，在后世被不断传承和发展，形成了重视教育、尊重知识的良好风尚。无数学者、文人、政治家，在王符思想的激励下，致力于学术研究与实践探索，为中华文明的繁荣与发展做出了巨大贡献。
“为国者以富民为本”，这是王符治国理念的核心。他强调，国家的根本在于民众的富裕与安宁，只有让百姓过上富足的生活，国家才能长治久安。这一观点，不仅在当时具有振聋发聩的作用，更在后世被反复引用和实践，成为历代统治者治国理政的重要指导思想之一。同时，“大鹏之动，非一羽之轻；骐骥之速，非一足之力”的比喻，生动形象地阐述了团结协作、众志成城的重要性，其深刻的哲理和普适性，使得这一名句跨越千年，依然能够激发人们的共鸣与思考。
此外，《潜夫论》作为王符思想的集大成之作，其中蕴含的丰富思想资源，为后世的思想家、政治家提供了取之不尽、用之不竭的智慧源泉。从政治哲学到社会伦理，从经济策略到文化教育，《潜夫论》中的每一个篇章都蕴含着深刻的洞见与独到的见解，为后世解决现实问题提供了宝贵的思路与方法。因此，可以说，王符的思想不仅是中国古代思想宝库中的瑰宝，更是全人类共同的精神财富。
（二）政治理念的价值
王符主张统治者选才、爱才、用才，反对奢侈腐败，这一理念在后世的政治实践中不断被提及和强调。他强调 “国以民为基，贵以贱为本”，重视法制在治国中的作用，对边地治理提出的慎选边将、严明赏罚、修整战备、迁民实边等策略，为后世治理边疆提供了重要的参考。在政治腐败、社会动荡的东汉末年，王符的政治理念如同一盏明灯，为后人照亮了前行的道路。
（三）文化传承的意义
在王符的家乡，他成为了崇文尚学的象征。其强调的 “赞学” 思想深入人心，家乡被文化部命名为 “中国民间文化艺术之乡”、中书协命名为 “中国书法之乡”，每家每户都把 “耕读传家” 悬挂在门楣上，以读书为荣，着书立说。柏山也因王符成为圣山，山上亭台巍峨，古柏参天，气象肃穆，是乡亲们对王符敬重与怀念的体现。王符的影响不仅局限于家乡，他的思想和着作在更广泛的文化领域中传承着，激励着后人追求知识、崇尚道德、关心国家命运。
四、生平事迹独特
（一）司原猎豕故事
王符在《潜夫论》中讲述了 “司原猎豕” 的故事，深刻地批判了随声逐响的行为。故事中，司原氏在野外捕猎，听到西方众人逐猪的声音，便放弃自己追逐的鹿去伏击。结果抓到一只滚了一身白泥的猪，误以为是珍禽异兽，用最好的饲料喂养。然而，一场大雨过后，猪身上的白泥被冲掉，露出了本来面目，原来是家养的老公猪。这个故事生动地反映了王符对那些盲目跟风、缺乏独立思考之人的批判。他认为，在选贤任能等重要事务中，不能随声逐响，而应根据实际才能进行判断。正如故事中的司原氏，仅凭一时的表象就做出错误的判断，最终发现自己所珍视的不过是普通之物。王符以这个故事告诫人们，要保持清醒的头脑，不被表面现象所迷惑，在做决策时要有自己的判断力和洞察力。
（二）与皇甫规之交
王符与度辽将军皇甫规的交往，充分体现了书生道义之贵，也反映出王符在当时的声誉。皇甫规是王符的同乡，与段颖、张奂是当时平定 “羌乱” 的三大将。皇甫规告老回乡后，对前来拜访的二千石长吏态度怠慢，然而当王符到访时，他却衣不及带，屣履出迎，同坐极欢。这一情景不仅展现了皇甫规对王符的敬重，也凸显了王符在当时的地位和影响力。王符虽未入仕途，但他以高尚的品德、卓越的才学和深刻的思想见解，赢得了他人的尊重。时人传语说：“徒见二千石，不如一缝掖。” 可见，王符在当时的声誉之高，他所代表的书生道义被人们所推崇。这种敬重不仅是对王符个人的认可，更是对他所秉持的价值观和思想的认同。
（三）一生未仕的选择
王符虽有远大的政治抱负，但因性格耿直，未入官场。他不苟于俗，不求引荐，不愿迎合世俗的风气，也不追求功名。这种性格使得他在仕途上未能获得升迁，于是愤而隐居着书。然而，王符并未因未入官场而沉沦，相反，他成为了彪炳史册的大学者。他归隐故里，陋居于镇原城北山上，讲学传道，着成了煌煌十万余言的《潜夫论》。王符一生未仕，却对时代社会有着极其深刻的见解。他在《潜夫论》中，对东汉后期的社会状况进行了深入的分析和批判，提出了丰富的治国之策。他主张统治者选才、爱才、用才，反对奢侈腐败；强调 “国以民为基，贵以贱为本”，重视法制在治国中的作用；对边地治理提出了慎选边将、严明赏罚、修整战备、迁民实边等策略。王符的这些见解，不仅在当时具有重要的现实意义，而且对后世产生了深远的影响。
五、思想主张进步
（一）政治思想
王符在政治上主张统治者选才、爱才、用才，反对奢侈腐败。他深刻认识到社会祸乱的根源在于统治者的昏庸无能，因此把希望寄托于明君贤臣。王符强调 “国以民为基，贵以贱为本”，认为人君之职在于除害安民和举贤任能，纳谏兼听。他提出贤臣应当不媚上欺下，不曲法损公，不结党营私。
王符以儒家思想为本，兼采法家观点。他认为法律是人君驾驭人民、用来诛暴安良的工具，是权力的体现，人君必须牢牢掌握。但他同时指出，治国不能专用法律。王符说：“上圣不务治民事，而务治民心。”“治民心” 不是使用法律能够办到的，必须实行 “德化”，使民相 “亲爱”、“动思义”，不生 “邪之心”，从而杜绝犯罪根源。所以 “圣帝明王，皆敦德化而薄威刑”。他还指出，立法不可以惩罚为目的，“非以司（伺）民短而诛过误”，而应着眼于 “劝善消罪”。他说：“夫立法之大要，必令善人劝其德而乐其政，邪人痛其祸而悔其行。” 王符强调遵守法制的重要性，认为 “法令行则国治，法令弛则国乱”；而法令能否施行的关键，在于人君能否与臣民共同遵守，“君敬法则法行，君慢法则法弛”。
（二）经济思想
在经济上，王符提出以 “农桑” 为 “富国之本” 的主张。他对传统的 “农本商末” 观念提出异议，认为农工商各有本末之分。王符指出：“百工者，以致用为本，以巧饰为末；商贾者，以通货为本，以鬻奇为末。” 他认为，凡有利于社会和人民者即是本业，反之，则为末业。王符的这一观点，突破了传统的重农抑商思想，强调了农工商各行业在经济发展中的重要性，为后世经济思想的发展提供了重要的启示。
据资料显示，东汉时期，社会经济矛盾突出，大地主阶层对广大人民的巧取豪夺深重，社会经济危机日益加剧。在这样的背景下，王符提出的经济思想具有重要的现实意义。他主张农工商各守其本，认为只有这样才能实现民富国强。他的思想不仅为当时的社会经济发展提供了理论指导，也为后世经济思想的发展奠定了基础。
（三）哲学思想
在哲学上，王符肯定 “气” 是万物之源。他认为，宇宙之初，“元气窈冥”，后来化为清浊，化为阴阳，后来又化生万物，最后和气生人。他很强调这个 “和” 字，所以又说 “人道中和”。王符强调人在社会实践和后天学习的重要性，提出了 “虽有至圣，不生而知，虽有至材，不生而能” 的进步思想。
王符的哲学思想在唯物与唯心之间徘徊不定。一方面，他认为 “道者，气之根也，气者，道之使也”，在论述事物的运动变化时，通常讲到气，认为 “何非气然？”、“莫不气之所为也”；另一方面，他在谈到卜筮、巫祝、看相、占梦等迷信活动时，虽然承认天命，同时也认为 “在于己者，固可为也；在于天者，不可知也”，因而重视个人修身慎行的能动作用。但总体来看，他的思想体系更着重于唯物主义。
（四）文学思想
王符在文学上主张文章以载 “教训”，要 “遂道术而崇德义”。他批评当时学者 “好语虚无之事，争着华丽之文，以求见异于世”。王符认为诗赋应 “颂善丑之德，泄哀乐之情”，要 “温雅以广文，兴喻以尽意”。《潜夫论》基本上实践了他的文学主张，论证行文是非明确，内容切实，说理透辟，指斥尖锐。
在东汉时期，辞赋盛行，文学作品多追求华丽的文风。王符的文学思想与当时的主流文风有所不同，他强调文章的实用性和教育意义，反对华而不实的文风。他的文学主张对后世文学的发展产生了积极的影响，促使后世文人更加注重文学作品的思想内涵和社会价值。