《大方广佛华严经》第十七卷（白话译文）梵行品第十六 初发心功德品第十七
梵行品第十六
正念天子问法慧菩萨说：\"佛子们！所有世界的菩萨们，依靠如来的教导，穿上染衣出家。怎样才能使梵行清净，并从菩萨的位置达到无上菩提的道路呢？\"
法慧菩萨回答说：\"佛子们！大菩萨修行梵行时，应该以十种法作为所关注的对象，用心观察。这些是：身体、身体的行为、语言、语言的行为、意识、意识的行为、佛、法、僧团和戒律。应该这样观察：是身体就是梵行吗？甚至戒律是梵行吗？如果身体是梵行，那么梵行就应该知道是非善的、非法的、浑浊的、臭恶的、不净的、可厌的、违逆的、杂染的、死尸、虫聚。如果身体的行为是梵行，梵行就是行走、站立、坐卧、左右看、弯曲、伸展、俯仰。如果语言是梵行，梵行就是声音、气息、嘴唇、舌头、喉咙、发出的声音、高低、清晰或浑浊。如果语言的行为是梵行，梵行就是问候、简短的说、详细的说、比喻的说、直接的说、赞扬的说、诋毁的说、确立的说、随俗的说、明显的说。如果意识是梵行，梵行就应该是觉察、观察、分别、各种分别、记忆、各种记忆、思考、各种思考、幻术、梦境。如果意识的行为是梵行，那么梵行就应该是思想、寒冷、炎热、饥饿、口渴、痛苦、快乐、悲伤、喜悦。如果佛是梵行，是形态是佛吗？感受是佛吗？想法是佛吗？行为是佛吗？意识是佛吗？相貌是佛吗？美好是佛吗？神通是佛吗？业力是佛吗？果报是佛吗？如果法是梵行，是寂灭是法吗？涅盘是法吗？不生是法吗？不起是法吗？不能说是法吗？无分别是法吗？无所作为是法吗？不合集是法吗？不随顺是法吗？无所得是法吗？如果僧团是梵行，是预流向是僧团吗？预流果是僧团吗？一来向是僧团吗？一来果是僧团吗？不还向是僧团吗？不还果是僧团吗？阿罗汉向是僧团吗？阿罗汉果是僧团吗？三明是僧团吗？六通是僧团吗？如果戒律是梵行，是坛场是戒律吗？问清净是戒律吗？教威仪是戒律吗？三次说羯磨是戒律吗？和尚是戒律吗？阿阇梨是戒律吗？剃发是戒律吗？穿袈裟是戒律吗？乞食是戒律吗？正命是戒律吗？这样观察后，对身体无所取，对修行无所执着，对法无所住；过去已经消失，未来还没有到来，现在是空寂的；没有作业的人，没有受报的人；这个世界不移动，那个世界不改变。这里哪种法叫做梵行？梵行从哪里来？是谁的？体是谁？由谁做的？是有还是无？是形态还是非形态？是感受还是非感受？是想法还是非想法？是行为还是非行为？是意识还是非意识？这样观察，梵行法是不可得的，三世法都是空寂的，意识无所取着，心无障碍，所行无二，方便自在，接受无相法，观察无相法，知道佛法平等，具备所有佛法，这样叫做清净梵行。\"
法慧菩萨说：\"菩萨还应当修习十种法。哪十种呢？就是：了知正确的行为与错误的行为、明白过去、现在、未来行为的果报、理解各种禅定、解脱和三昧、识别众生根性的优势和劣势、了解各种不同的理解和见解、理解各种不同的境界、知晓所有通往目的地的道路、拥有无碍的天眼、拥有无碍的宿命通、永远断除不良的习气。对于如来的十种力量，每一种力量都要深入观察；在每一种力量中，都包含着无量的意义，都应当去询问和学习。听到教法后，应当发起大慈悲心，不断观察众生而不舍离；思考所有法，不停止；实践最高的事业，不寻求果报；了解所有的境界都像幻象、像梦，像影子、像回声，也像变化无常。如果菩萨能够与这样的观察和行为相应，对所有法中不产生二元对立的理解，所有佛法就能迅速显现，初发心时就能得到无上正等正觉，知道一切法即是心的自性，成就智慧之身，不需要依赖他人的启示就能开悟。\"
初发心功德品第十七
那时候，天帝释问法慧菩萨：\"佛的子们！菩萨最初发起菩提心时，所得到的功德，它的量是多少呢？\"
法慧菩萨回答：
这个意义非常深奥，难以言说、难以理解、难以分析、难以信仰和理解、难以证明、难以实行、难以完全理解、难以思考、难以测量、难以进入。尽管如此，我将依靠佛的威力来为你说明。
\"佛子们！假设有人用所有的快乐工具，供养东方无数世界的所有的众生，经过一段极长的时间，然后教导他们持守五戒；南方、西方、北方、四个方向之间、上方、下方，也都是这样。佛的孩子们！你认为如何，这个人的功德多不多？\"
天帝说：\"佛子们！这个人的功德，只有佛能够知道，其他的一切都无法测量。\"
法慧菩萨说：佛子们！这个人的功德与菩萨最初发起心的功德相比，百分之一都不到，千分之一都不到，万分之一都不到；这样，亿分之一、百亿分之一、千亿分之一、百千亿分之一、无数亿分之一、百无数亿分之一、千无数亿分之一、百千亿分之一、数分之一、歌罗分之一、算分之一、喻分之一、优波尼沙陀分之一，也不到一分。
佛子们！先放下这个比喻。假设有人用所有的快乐工具，供养十方无数世界的所有的众生，经过一百劫，然后教导他们修行十善道；像这样的供养，经过一千劫，教导他们安住在四禅；经过一万劫，教导他们安住在四无量心；经过一亿劫，教导他们安住在四无色定；经过一百亿劫，教导他们达到须陀洹果；经过一千亿劫，教导他们达到斯陀含果；经过一百千亿劫，教导他们达到阿那含果；经过无数亿劫，教导他们达到阿罗汉果；经过百千无数亿劫，教导他们达到辟支佛道。佛子们！你认为如何，这个人的功德多不多？
天帝说：\"佛子们！这个人的功德，只有佛能够知道。\"
法慧菩萨说：佛子们！这个人的功德与菩萨最初发起心的功德相比，百分之一都不到，千分之一都不到，万分之一都不到，甚至优波尼沙陀分之一也不到。为什么呢？佛子们！所有佛陀最初发起心时，不仅仅是为了用所有的快乐工具供养十方无数世界的所有的众生，经过一百劫，甚至百千无数亿劫，发起菩提心；不仅仅是为了教导这么多的众生，使他们修行五戒、十善业道，教导他们安住在四禅、四无量心、四无色定，教导他们达到须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，发起菩提心；而是为了使如来的种性不断绝，为了遍满所有的世界，为了解脱所有的世界的众生，为了完全了解所有世界的形成和破坏，为了完全了解所有世界中众生的污垢和清净，为了完全了解所有世界的自性清净，为了完全了解所有众生心中的喜好、烦恼和习气，为了完全了解所有众生的生死轮回，为了完全了解所有众生的根性和方便，为了完全了解所有众生的心行，为了完全了解所有众生的三世智慧，为了完全了解所有佛境界的平等，发起了无上菩提的心。
法慧菩萨说：\"佛子们！再放下这些比喻。假设有一个人，在一念之间，能够越过东方无数的世界；每一念都是这样，经过无数劫，这些世界没有人能够知道它们的边界。还有第二个人，在一念之间，能够越过第一个人经过无数劫所越过的世界；也是这样，经过无数劫。依次类推，直到第十个人。南方、西方、北方，四个方向之间、上方、下方，也都是这样。佛子们！在这十方中，如果有一百人，每个人都这样越过世界，这些世界的边界是可以知道的；菩萨最初发起无上正等正觉心的所有善根，没有人能够知道它们的边界。为什么呢？佛的孩子们！菩萨没有限制，只是为了到达那么多的世界去了解它们，发起菩提心；为了了解十方世界，发起菩提心。这就是说：想要了解美妙的世界就是粗糙的世界，粗糙的世界就是美妙的世界；仰视的世界就是倒立的世界，倒立的世界就是仰视的世界；小世界就是大世界，大世界就是小世界；广阔的世界就是狭窄的世界，狭窄的世界就是广阔的世界；一个世界就是无法言说的世界，无法言说的世界就是一个世界；无法言说的世界进入一个世界，一个世界进入无法言说的世界；污秽的世界就是洁净的世界，洁净的世界就是污秽的世界。想要在一根毛的尖端中了解所有世界的差异；在所有世界中，一根毛的尖端是统一的。想要了解一个世界中如何生出所有世界，想要了解所有世界没有固定的体性。想要用一念心完全了解所有广大的世界而没有障碍，因此发起无上正等正觉心。
佛子们！再放下这些比喻。假设有一个人，在一念之间，能够知道东方无数世界的形成和破坏的劫数；每一念都是这样，经过无数劫，这些劫数没有人能够知道它们的边界。有第二个人，在一念之间，能够知道前人经过无数劫所知道的劫数。像这样广泛地说，直到第十个人。南方、西方、北方，四个方向之间、上方、下方，也都是这样。
佛子们！这十方无数世界的形成和破坏的劫数，是可以知道的边界；菩萨最初发起无上正等正觉心的功德善根，没有人能够知道它们的边界。为什么呢？菩萨没有限制，只是为了知道那么多的世界形成和破坏的劫数，发起无上正等正觉心；为了完全了解所有世界的形成和破坏的劫数，发起无上正等正觉心。这就是说：知道长的劫数和短的劫数是平等的，短的劫数和长的劫数是平等的；一个劫数和无数劫数是平等的，无数劫数和一个劫数是平等的；有佛的劫数和无佛的劫数是平等的，无佛的劫数和有佛的劫数是平等的；一个佛的劫数中有无法言说数量的佛，无法言说数量的佛的劫数中有一个佛；有量的劫数和无量的劫数是平等的，无量的劫数和有量的劫数是平等的；有尽的劫数和无尽的劫数是平等的，无尽的劫数和有尽的劫数是平等的；无法言说的劫数和一念是平等的，一念和无法言说的劫数是平等的；所有劫数进入非劫，非劫进入所有劫数。想要在一念中完全了解过去、未来，以及现在所有世界的形成和破坏的劫数，发起无上正等正觉心，这被称为：最初发起心的大誓庄严，了解所有劫数的神通智慧。
法慧菩萨说：佛子们！再放下这些比喻。假设有一个人，在一念之间，能够了解东方无数世界所有众生的种种不同理解；每一念都是这样，经过无数劫。有第二个人，在一念之间，能够了解前人经过无数劫所了解的众生的各种理解差异；也是这样，经过无数劫。依次类推，直到第十个人。南方、西方、北方，四个方向之间、上方、下方，也都是这样。
佛子们！这十方众生的种种不同理解，是可以知道的边界；菩萨最初发起无上正等正觉心的所有功德善根，没有人能够知道它们的边界。为什么呢？佛的孩子们！菩萨没有限制，只是为了了解这么多众生的理解，发起无上正等正觉心；为了完全了解所有世界中所有众生的种种不同理解，发起无上正等正觉心。这就是说：想要了解所有不同理解是无边的，一个众生的理解、无数众生的理解是平等的；想要获得无法言说的不同理解的方便智慧光明；想要完全了解众生海中各个不同的理解，没有剩余；想要完全了解过去、现在、未来，善的、不善的种种无量理解；想要完全了解相似的理解、不相似的理解；想要完全了解所有理解就是一种理解，一种理解就是所有理解；想要获得如来的理解力量；想要完全了解有上的理解、无上的理解、有剩余的理解、无剩余的理解、平等的理解、不平等的理解差异；想要完全了解有依赖的理解、无依赖的理解、共同的理解、不共同的理解、有边界的理解、无边界的理解、有差异的理解、无差异的理解、善的理解、不善的理解、世间的理解、出世间的理解差异；想要在所有美妙的理解、大的理解、无量的理解、正位的理解中，获得如来解脱无障碍的智慧；想要用无量的方便，完全了解十方所有众生界，每一个众生的清净理解、污染理解、广泛理解、简略理解、细微理解、粗糙理解，没有剩余；想要完全了解深密的理解、方便的理解、分别的理解、自然的理解、随因所起的理解、随缘所起的理解，所有理解的网没有剩余，发起无上正等正觉心。
佛子们！再放下这些比喻。假设有一个人，在一念之间，能够了解东方无数世界所有众生的诸根差异；每一念都是这样，经过无数劫。有第二个人，在一念之间，能够了解前人经过无数劫每一念所了解的诸根差异。像这样广泛地说，直到第十个人。南方、西方、北方，四个方向之间、上方、下方，也都是这样。
佛子们！这十方世界中所有众生的诸根差异，是可以知道的边界；菩萨最初发起无上正等正觉心的所有功德善根，没有人能够知道它们的边界。为什么呢？菩萨没有限制，只是为了了解这么多世界众生的根，发起无上正等正觉心；为了完全了解所有世界中所有众生的根的种种差异，广泛地说，直到想要完全了解所有诸根的网，发起无上正等正觉心。
法慧菩萨说：佛子们！再放下这些比喻。假设有一个人，在一念之间，能够了解东方无数世界所有众生的种种方便手段。像这样广泛地说，直到第十个人。南方、西方、北方，四个方向之间、上方、下方，也都是这样。这十方众生的种种方便手段，是可以知道的边界；菩萨最初发起无上正等正觉心的所有功德善根，没有人能够知道它们的边界。为什么呢？
佛子们！菩萨没有限制，只是为了了解这么多世界众生的种种方便手段，发起无上正等正觉心；为了完全了解所有世界中所有众生的种种方便手段，广泛地说，直到想要完全了解所有方便手段的网，发起无上正等正觉心。
佛子们！再放下这些比喻。假设有一个人，在一念之间，能够了解东方无数世界所有众生的种种差别心。像这样广泛地说，这十方世界所有众生的种种差别心，是可以知道的边界；菩萨最初发起无上正等正觉心的所有功德善根，没有人能够知道它们的边界。为什么呢？
佛子们！菩萨没有限制，只是为了了解这么多众生的心，发起无上正等正觉心；为了完全了解法界、虚空界无边众生的种种心，直到想要完全了解所有心的网，发起无上正等正觉心。
佛子们！再放下这些比喻。假设有一个人，在一念之间，能够了解东方无数世界所有众生的种种差别业。像这样广泛地说，这十方众生的种种差别业，是可以知道的边界；菩萨最初发起无上正等正觉心的善根边界，是不可得知的。为什么呢？佛的孩子们！菩萨没有限制，只是为了了解这么多众生的业，发起无上正等正觉心；想要完全了解三世所有众生的业，直到想要完全了解所有业的网，发起无上正等正觉心。
佛子们！再放下这些比喻。假设有一个人，在一念之间，能够了解东方无数世界所有众生的种种烦恼；每一念都是这样，经过无数劫，这些烦恼的种种差别，没有人能够知道它们的边界。有第二个人，在一念之间，能够了解前人经过无数劫所了解的众生烦恼差别；像这样，再经过无数劫。依次广泛地说，直到第十个人。南方、西方、北方，四个方向之间、上方、下方，也都是这样。
佛子们！这十方众生的烦恼差别，是可以知道的边界；菩萨最初发起无上正等正觉心的善根边界，是不可得知的。为什么呢？
佛子们！菩萨没有限制，只是为了了解这么多世界众生的烦恼，发起无上正等正觉心；为了完全了解所有世界中所有众生的烦恼差别，发起无上正等正觉心。这就是说：想要完全了解轻微的烦恼、严重烦恼、沉睡的烦恼、觉醒的烦恼，每一个众生无量的烦恼种种差别、种种觉察和观察，为了净化所有各种污染；想要完全了解依赖无明的烦恼、爱相应的烦恼，为了切断所有各种有趣的烦恼结；想要完全了解贪分的烦恼、瞋分的烦恼、痴分的烦恼、等分的烦恼，为了切断所有烦恼的根本；想要完全了解我的烦恼、我的所有烦恼、我慢的烦恼，为了觉悟所有烦恼没有剩余；想要完全了解从颠倒分别生的根本烦恼、随烦恼，因为身见生出六十二种见解，为了调伏所有烦恼；想要完全了解盖烦恼、障烦恼，发起大悲救护心，切断所有烦恼的网，使所有智慧的性质变得清净，发起无上正等正觉心。
法慧菩萨说：佛子们！再放下这些比喻。假设有一个人，在一念之间，用各种美味的饮食、香花、衣服、幢幡、伞盖，以及僧伽蓝、上妙的宫殿、宝帐、网幔，各种庄严的师子座和众多的宝石，供养东方无数的佛陀，以及无数世界中所有的众生，恭敬尊重，礼拜赞叹，鞠躬瞻仰，连续不断，经过无数劫。又劝那些众生，都像这样供养佛陀。佛陀涅盘后，他们各自为佛陀建塔。这些塔高大广阔，由无数世界的宝石构成，以各种方式装饰。每一个塔中，都有无数如来的形象，光明普照无数世界，经过无数劫。南方、西方、北方，四个方向之间、上方、下方，也都是这样。
佛子们！你认为如何，这个人的功德多不多？
天帝说：\"这个人的功德，只有佛陀才能知道，其他人无法测量。\"
法慧菩萨说：佛子们！这个人的功德与菩萨初发心的功德相比，百分之一都不到，千分之一都不到，万分之一都不到，甚至优波尼沙陀分之一也不到。
佛子们！再放下这些比喻。假设还有第二个人，在一念之间，能够做到前人和无数世界中所有众生在无数劫中供养的事情；每一念都是这样，用无量的供养工具，供养无量的佛陀如来，以及无数世界的众生，经过无量劫。第三个人，甚至第十个人，也都是这样，在一念之间能够做到前人所有的供养；每一念都是这样，用无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说的供养工具，供养无边乃至不可说不可说的佛陀，以及那么多世界的众生，经过无边乃至不可说不可说的劫。佛陀涅盘后，他们各自为佛陀建塔，这些塔高大广阔。直到住在劫中，也都是这样。
佛子们！前人的功德与菩萨初发心的功德相比，百分之一都不到，千分之一都不到，万分之一都不到，甚至优波尼沙陀分之一也不到。为什么呢？佛的孩子们！菩萨摩诃萨没有限制，只是为了供养那么多佛陀，发起无上正等正觉心；为了供养尽法界、虚空界，不可说不可说的十方无量去、来、现在的所有佛陀，发起无上正等正觉心。发起这个心后，能够知道过去所有佛陀开始成就正觉和涅盘，能够相信未来所有佛陀的所有善根，能够知道现在所有佛陀的所有智慧。那些佛陀的所有功德，这些菩萨能够相信、能够接受、能够修行、能够得到、能够知道、能够证明、能够成就，能够与佛陀平等一性。为什么呢？这个菩萨为了不断绝所有如来的种性，发起心；为了遍满所有世界，发起心；为了解脱所有世界的众生，发起心；为了完全了解所有世界的形成和破坏，发起心；为了完全了解所有众生的污垢和清净，发起心；为了完全了解所有世界的三有清净，发起心；为了完全了解所有众生心中的喜好、烦恼和习气，发起心；为了完全了解所有众生的生死轮回，发起心；为了完全了解所有众生的根性和方便，发起心；为了完全了解所有众生的心行，发起心；为了完全了解所有众生的三世智慧，发起心。因为发起心，常常被三世所有佛陀所记忆，将会得到三世所有佛陀的无上菩提；就会得到三世所有佛陀的妙法，就会与三世所有佛陀的体性平等；已经修行了三世所有佛陀的助道之法，成就了三世所有佛陀的力量、无所畏惧；装饰了三世所有佛陀的不共佛法，完全得到了法界所有佛陀的说法智慧。为什么呢？因为发起心，将会得到佛陀。应该知道这个人就与三世所有佛陀同等，就与三世所有佛陀如来的境界平等，就与三世所有佛陀如来的功德平等，得到如来一身、无量身究竟平等真实的智慧。才发起心时，就被十方所有佛陀所共同称赞，就能说法教化调伏所有世界的众生，就能震动所有世界，就能光照所有世界，就能熄灭所有世界的恶道苦难，就能装饰所有国土，就能在所有世界中展示成佛，就能使所有众生都感到欢喜，就能进入所有法界的本性，就能持有所有佛陀的种性，就能得到所有佛陀的智慧光明。这个初发心的菩萨，在三世中没有一点所得。所说的：如果佛陀，如果佛陀的法；如果菩萨，如果菩萨的法；如果独觉，如果独觉的法；如果声闻，如果声闻的法；如果世间，如果世间的法；如果出世间，如果出世间的法；如果众生，如果众生的法。只寻求一切智慧；在所有法界中，心无所执着。
在那个时候，由于佛陀的神力，十方各有一万个佛刹微尘数的世界发生了六种震动。这些震动包括：局部的动、全面的动、完全全面的动；局部的起、全面的起、完全全面的起；局部的涌、全面的涌、完全全面的涌；局部的震、全面的震、完全全面的震；局部的吼、全面的吼、完全全面的吼；局部的击、全面的击、完全全面的击。天空中降落了各种天花、天香、天末香、天华鬘、天衣、天宝、天庄严具，演奏天界的音乐，放出天界的光明和声音。
在那个时候，十方各超过十个佛刹微尘数的世界之外，有一万个佛刹微尘数的佛陀，同名为法慧，各自显现其身，在法慧菩萨前这样说：\"做得好！做得好！法慧！你现在能够讲述这些法；我们在十方各有一万佛刹微尘数的佛陀，也在讲述这些法；所有的佛陀都是这样讲述的。你说这些法的时候，有一万佛刹微尘数的菩萨发起了菩提心。我们现在都给予他们预言，在未来世超过一千不可说无边的劫数中，在同一劫中将成为佛，出现于世，都称为清净心如来，他们所住的世界各不相同。我们将维护这些法，使未来的世中所有未曾听闻的菩萨都能听到。就像这样，在娑婆世界的四天下须弥山顶上讲述这样的法，使众生听到后得到教化；十方的百千亿那由他无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说的世界中，也在讲述这些法来教化众生。讲述法的人，都名为法慧；都是由于佛陀的神力，世尊的本愿力，为了展示佛法，为了用智慧之光普照，为了开展真实的义理，为了使众生证得法性，为了使所有集会的众生都感到欢喜，为了开示佛法的因缘，为了得到所有佛的平等，为了使法界没有二元，讲述这样的法。\"
法慧菩萨普遍观察了尽虚空界十方国土的一切众生集会，他希望成就所有众生，净化所有业果报应，开显清净法界，拔除杂染的根本，增长广大的信仰和理解，让众生了解无量众生的根性，认识到过去、现在、未来三世法的平等，观察涅盘界，增长自己清净的善根；依靠佛的威力，他说了以下的颂：
“为利世间发大心，其心普遍于十方，（为了利益世间发大心，这颗心普遍于十方，）
众生国土三世法，佛及菩萨最胜海。（众生、国土和三世的法，佛及菩萨的最胜海。）
究竟虚空等法界，所有一切诸世间，（究竟虚空等同法界，所有的一切诸世间，）
如诸佛法皆往诣，如是发心无退转。（如诸佛的法都前往，这样发心无有退转。）
慈念众生无暂舍，离诸恼害普饶益，（慈悲地思念众生没有暂时舍弃，远离各种恼害普遍饶益，）
光明照世为所归，十力护念难思议。（光明照耀世界成为众生的归依，十力护念不可思议。）
十方国土悉趣入，一切色形皆示现，（十方国土全部进入，一切色形都示现，）
如佛福智广无边，随顺修因无所着。（如佛的福德智慧广无边际，随顺修习因缘无所执着。）
有刹仰住或傍覆，粗妙广大无量种，（有的刹土仰住或傍覆，粗妙广大无量种类，）
菩萨一发最上心，悉能往诣皆无碍。（菩萨一旦发起最上心，都能前往没有障碍。）
菩萨胜行不可说，皆勤修习无所住，（菩萨的殊胜行难以言说，都勤勉修习无所住着，）
见一切佛常欣乐，普入于其深法海。（见到一切佛常常欢喜，普遍进入他们的深法海。）
哀愍五趣诸群生，令除垢秽普清净，（怜悯五趣中的众生，使他们除去垢秽普遍清净，）
绍隆佛种不断绝，摧灭魔宫无有余。（延续佛种不断绝，摧灭魔宫没有剩余。）
已住如来平等性，善修微妙方便道，（已经安住于如来的平等性，善于修习微妙的方便道，）
于佛境界起信心，得佛灌顶心无着。（在佛的境界升起信心，得到佛的灌顶心无着。）
两足尊所念报恩，心如金刚不可沮，（在两足尊所念报恩，心如金刚不可沮坏，）
于佛所行能照了，自然修习菩提行。（对于佛的所行能照了，自然修习菩提行。）
诸趣差别想无量，业果及心亦非一，（诸趣的差别想象无量，业果和心也不是单一的，）
乃至根性种种殊，一发大心悉明见。（乃至根性和种种不同，一发大心都能明见。）
其心广大等法界，无依无变如虚空，（他的心广大等同法界，无依无变如同虚空，）
趣向佛智无所取，谛了实际离分别。（趋向佛智无所取着，谛了实际离于分别。）
知众生心无生想，了达诸法无法想，（知道众生的心没有生起的念头，了达诸法没有法的念头，）
虽普分别无分别，亿那由刹皆往诣。（虽然普遍分别却又无分别，亿那由刹土都前往。）
无量诸佛妙法藏，随顺观察悉能入，（无量诸佛的妙法藏，随顺观察全部能进入，）
众生根行靡不知，到如是处如世尊。（众生的根性和行持没有不知道的，到达这样的境地如同世尊。）
清净大愿恒相应，乐供如来不退转，（清净的大愿恒常相应，乐于供养如来不退转，）
人天见者无厌足，常为诸佛所护念。（人天见到者没有厌足，常常被诸佛所护念。）
其心清净无所依，虽观深法而不取，（他的心清净无所依，虽然观察深法却不取着，）
如是思惟无量劫，于三世中无所着。（如此思惟无量劫，在三世中无所着。）
其心坚固难制沮，趣佛菩提无障碍，（他的心坚固难以制止沮丧，趣向佛的菩提没有障碍，）
志求妙道除蒙惑，周行法界不告劳。（立志追求妙道除去迷惑，周行法界不告劳累。）
知语言法皆寂灭，但入真如绝异解，（知道语言和法都是寂灭的，只是进入真如断绝异解，）
诸佛境界悉顺观，达于三世心无碍。（诸佛的境界全部顺观，通达三世心无碍。）
菩萨始发广大心，即能遍往十方刹，（菩萨刚发广大心，就能遍往十方刹土，）
法门无量不可说，智光普照皆明了。（法门无量不可说尽，智慧之光照耀都明了。）
大悲广度最无比，慈心普遍等虚空，（大悲广度最为无比，慈心普遍如同虚空，）
而于众生不分别，如是清净游于世。（而对于众生不分别，如此清净地游于世间。）
十方众生悉慰安，一切所作皆真实，（十方众生都得到慰安，一切所作都是真实的，）
恒以净心不异语，常为诸佛共加护。（恒常以清净心不说异语，常常被诸佛共同加护。）
过去所有皆忆念，未来一切悉分别，（过去所有都忆念，未来一切都能分别，）
十方世界普入中，为度众生令出离。（十方世界普遍进入，为度众生令其出离。）
菩萨具足妙智光，善了因缘无有疑，（菩萨具足妙智慧光，善于了知因缘没有疑问，）
一切迷惑皆除断，如是而游于法界。（一切迷惑都除断，如此游于法界。）
魔王宫殿悉摧破，众生翳膜咸除灭，（魔王的宫殿全部摧破，众生的翳膜都消除，）
离诸分别心不动，善了如来之境界。（离开各种分别心不动，善于了知如来的境界。）
三世疑网悉已除，于如来所起净信，（三世的疑网全部除去，在如来处生起清净的信心，）
以信得成不动智，智清净故解真实。（以信心成就不动的智慧，智慧清净因此理解真实。）
为令众生得出离，尽于后际普饶益，（为了令众生得出离，尽于后际普遍饶益，）
长时勤苦心无厌，乃至地狱亦安受。（长时间勤苦心无厌倦，乃至地狱也安然承受。）
福智无量皆具足，众生根欲悉了知，（福德智慧无量都具足，众生的根性和欲望都了知，）
及诸业行无不见，如其所乐为说法。（以及各种业行无不见，按照他们的喜好为他们说法。）
了知一切空无我，慈念众生恒不舍，（了知一切空无我，慈悲思念众生恒不舍弃，）
以一大悲微妙音，普入世间而演说。（以大悲微妙的声音，普遍进入世间演说。）
放大光明种种色，普照众生除黑闇，（放出光明种种颜色，普遍照耀众生除去黑暗，）
光中菩萨坐莲华，为众阐扬清净法。（光中的菩萨坐在莲花上，为众生阐明清净的法。）
于一毛端现众刹，诸大菩萨皆充满，（在一毛端现众多刹土，诸大菩萨都充满其中，）
众会智慧各不同，悉能明了众生心。（大众的智慧各不相同，都能明了众生的心。）
十方世界不可说，一念周行无不尽，（十方世界不可说尽，一念周行无不尽，）
利益众生供养佛，于诸佛所问深义。（利益众生供养佛，在诸佛处询问深义。）
于诸如来作父想，为利众生修觉行，（对于如来作父亲般的想望，为了利益众生修习觉悟的行为，）
智慧善巧通法藏，入深智处无所着。（智慧善巧通达法藏，进入深智之处无所着。）
随顺思惟说法界，经无量劫不可尽，（随顺思惟说法界，经过无量劫不可尽，）
智虽善入无处所，无有疲厌无所着。（智慧虽然善入却没有处所，没有疲厌无所着。）
三世诸佛家中生，证得如来妙法身，（三世诸佛家中出生，证得如来的妙法身，）
普为群生现众色，譬如幻师无不作。（普遍为众生现各种色相，如同幻师无所不作。）
或现始修殊胜行，或现初生及出家，（或现开始修习殊胜行，或现初生及出家，）
或现树下成菩提，或为众生示涅盘。（或现树下成菩提，或为众生示现涅盘。）”菩萨所住希有法，唯佛境界非二乘，
身语意想皆已除，种种随宜悉能现。（身语意念都已去除杂染，随各种适宜的情况都能显现。）
菩萨所得诸佛法，众生思惟发狂乱，（菩萨所获得的佛法，众生思维时会感到混乱，）
智入实际心无碍，普现如来自在力。（智慧深入实际心中无障碍，普遍展现如来的自在力量。）
此于世间无与等，何况复增殊胜行，（这在世间上无可比拟，更何况还增添了殊胜的行为，）
虽未具足一切智，已获如来自在力。（虽然还未具足一切智，但已经获得了如来的自在力。）
已住究竟一乘道，深入微妙最上法，（已经安住于究竟的一乘道，深入微妙的最上法，）
善知众生时非时，为利益故现神通。（善于知道众生的时机是否成熟，为了利益众生而显现神通。）
分身遍满一切刹，放净光明除世闇，（分身遍布一切刹土，放出清净光明消除世间的黑暗，）
譬如龙王起大云，普雨妙雨悉充洽。（如同龙王兴起大云，普降甘露滋润万物。）
观察众生如幻梦，以业力故常流转，（观察众生如同幻梦，因为业力的缘故常常流转，）
大悲哀愍咸救拔，为说无为净法性。（大悲心哀愍众生都来救拔，为他们讲述无为清净的法性。）
佛力无量此亦然，譬如虚空无有边，（佛力无量也是这样，就像虚空没有边际，）
为令众生得解脱，亿劫勤修而不倦。（为了让众生获得解脱，历经亿劫勤修而不疲倦。）
种种思惟妙功德，善修无上第一业，（种种思维妙德，善于修习无上的第一业，）
于诸胜行恒不舍，专念生成一切智。（对于种种殊胜的行为始终不舍，一心念生成就一切智。）
一身示现无量身，一切世界悉周遍，（一身示现无量身，一切世界都遍及，）
其心清净无分别，一念难思力如是。（心清净无分别，一念之力难以思议。）
于诸世间不分别，于一切法无妄想，（对于世间不分别，对于一切法无妄想，）
虽观诸法而不取，恒救众生无所度。（虽然观察诸法而不取着，恒常救度众生而无所度。）
一切世间唯是想，于中种种各差别，（一切世间唯是想象，其中种种各不相同，）
知想境界险且深，为现神通而救脱。（知道想象的境界危险且深，为了显现神通来救度。）
譬如幻师自在力，菩萨神变亦如是，（就像幻术师的自在力，菩萨的神变也是如此，）
身遍法界及虚空，随众生心靡不见。（身遍法界及虚空，随众生心无所不见。）
能所分别二俱离，杂染清净无所取，（能所分别二者都远离，杂染清净无所取着，）
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。（无论束缚还是解脱智慧都忘记，只愿普遍给予众生快乐。）
一切世间唯想力，以智而入心无畏，（一切世间唯是想力，以智慧进入心无畏惧，）
思惟诸法亦复然，三世推求不可得。（思惟诸法也是如此，三世推求不可得。）
能入过去毕前际，能入未来毕后际，（能够进入过去直到前际，能够进入未来直到后际，）
能入现在一切处，常勤观察无所有。（能够进入现在的一切处所，常常勤于观察无所有。）
随顺涅盘寂灭法，住于无诤无所依，（随顺涅盘寂灭之法，安住于无诤无所依，）
心如实际无与等，专向菩提永不退。（心如实际无与伦比，专注向菩提永不退转。）
修诸胜行无退怯，安住菩提不动摇，（修习种种胜行无退怯，安住于菩提不动摇，）
佛及菩萨与世间，尽于法界皆明了。（佛及菩萨与世间，尽于法界都明了。）
欲得最胜第一道，为一切智解脱王，（想要获得最胜的第一道，成为一切智的解脱王，）
应当速发菩提心，永尽诸漏利群生。（应当迅速发起菩提心，永远断尽烦恼利益众生。）
趣向菩提心清净，功德广大不可说，（趣向菩提心清净，功德广大不可说尽，）
为利众生故称述，汝等诸贤应善听。（为了利益众生而称述，你们这些贤者应当善听。）
无量世界尽为尘，一一尘中无量刹，（无量世界都化为微尘，每一粒微尘中又有无量刹土，）
其中诸佛皆无量，悉能明见无所取。（其中的诸佛都是无量的，都能够明见而无所取。）
善知众生无生想，善知言语无语想，（善于知道众生无生的念头，善于知道言语无语的念头，）
于诸世界心无碍，悉善了知无所着。（对于诸世界心无障碍，全部了知而无所着。）
其心广大如虚空，于三世事悉明达，（心广大如同虚空，对于三世的事情都明达，）
一切疑惑皆除灭，正观佛法无所取。（一切疑惑都消除，正观佛法无所取。）
十方无量诸国土，一念往诣心无着，（十方无量的国土，一念之间前往心无着，）
了达世间众苦法，悉住无生真实际。（了达世间众苦之法，都安住于无生的真实际。）
无量难思诸佛所，悉往彼会而觐谒，（无量难思的佛所，都前往那里拜见，）
常为上首问如来，菩萨所修诸愿行。（常常作为上首问如来，菩萨所修的诸愿行。）
心常忆念十方佛，而无所依无所取，（心常忆念十方的佛，而无所依无所取，）
恒劝众生种善根，庄严国土令清净。（恒常劝众生种善根，庄严国土使清净。）
一切众生三有处，以无碍眼咸观察，（一切众生三有的处所，以无碍眼都观察，）
所有习性诸根解，无量无边悉明见。（所有的习性诸根理解，无量无边都明见。）
众生心乐悉了知，如是随宜为说法，（众生的心乐都了知，如此随宜为说法，）
于诸染净皆通达，令彼修治入于道。（对于染净都通达，令他们修治进入道。）
无量无数诸三昧，菩萨一念皆能入，（无量无数的三昧，菩萨一念之间都能进入，）
于中想智及所缘，悉善了知得自在。（其中的想智及所缘，全部了知得自在。）
菩萨获此广大智，疾向菩提无所碍，（菩萨获得如此广大智，迅速向菩提无所障碍，）
为欲利益诸群生，处处宣扬大人法。（为了利益众生，处处宣扬大人的法。）
善知世间长短劫，一月半月及昼夜，（善于知道世间的长短劫，一月半月及昼夜，）
国土各别性平等，常勤观察不放逸。（国土各自不同但本性平等，常常勤于观察不放逸。）
普诣十方诸世界，而于方处无所取，（普遍前往十方世界，对于方位处所无所取，）
严净国土悉无余，亦不曾生净分别。（庄严清净的国土全部无余，也未曾生起清净的分别。）
众生是处若非处，及以诸业感报别，（众生的处所若非处所，以及诸业感应的报应差别，）
随顺思惟入佛力，于此一切悉了知。（随顺思惟进入佛力，对此一切全部了知。）
一切世间种种性，种种所行住三有，（一切世间的种种性，种种行为居住在三有，）
利根及与中下根，如是一切咸观察。（利根及中下根，像这样的一切都观察。）
净与不净种种解，胜劣及中悉明见，(各种清净和不清净的道理，优劣高下全都明白看见，)
一切众生至处行，三有相续皆能说。(众生无论去到哪里，三界中的生死流转都能解说清楚。)
一切众生至处行，三有相续皆能说。(众生的一切行径，无论在三界中的流转，都能够完全说明。)
禅定解脱诸三昧，染净因起各不同，(禅定、解脱和各种三昧境界，染污清净的原因各有不同，)
及以先世苦乐殊，净修佛力咸能见。(以及前世的苦乐差别，通过清净修行佛力都能够见到。)
众生业惑续诸趣，断此诸趣得寂灭，(众生因为业力迷惑而不断轮回，断除了这些轮回就能得到寂灭，)
种种漏法永不生，并其习种悉了知。(种种烦恼之源不再生起，连同它们的习气种子也都彻底明了。)
如来烦恼皆除尽，大智光明照于世，(如来已经把所有的烦恼都除尽了，伟大的智慧光芒照耀着世间，)
菩萨于佛十力中，虽未证得亦无疑。(菩萨虽然还没有完全证得佛陀的十力，但他们对此没有丝毫怀疑。)
菩萨于一毛孔中，普现十方无量刹，(菩萨在一毛孔中，能够展现十方无量的世界，)
或有杂染或清净，种种业作皆能了。(有的世界杂染，有的世界清净，各种业力的作用都能够明了。)
一微尘中无量刹，无量诸佛及佛子，(一粒微尘中有无量的世界，有无量的佛陀和菩萨，)
诸刹各别无杂乱，如一一切悉明见。(每个世界都各自分明而不混乱，如同一个世界一样全都明见。)
于一毛孔见十方，尽虚空界诸世间，(在一毛孔中见到十方世界，遍布整个虚空界的各个世间，)
无有一处空无佛，如是佛刹悉清净。(没有一处是空无佛陀的，这样的佛土都是清净的。)
于毛孔中见佛刹，复见一切诸众生，(在毛孔中见到佛国净土，还见到所有的众生，)
三世六趣各不同，昼夜月时有缚解。(他们在三世六道中的境遇各不相同，在昼夜月时中有着束缚和解脱。)
如是大智诸菩萨，专心趣向法王位，(这样具有大智慧的菩萨们，一心向着佛法王的位置努力，)
于佛所住顺思惟，而获无边大欢喜。(按照佛陀的居所顺向思维，因而获得了无边的大欢喜。)
菩萨分身无量亿，供养一切诸如来，(菩萨化现无量亿的身份，供养一切如来的佛陀，)
神通变现胜无比，佛所行处皆能住。(他们的神通变化无与伦比，在佛陀所行之处都能驻足。)
无量佛所皆钻仰，所有法藏悉耽味，(在无量佛陀的所在都虔诚敬仰，对所有的法藏都深感兴趣，)
见佛闻法勤修行，如饮甘露心欢喜。(见到佛陀、听闻佛法勤奋修行，就像饮甘露一样心中欢喜。)
已获如来胜三昧，善入诸法智增长，(已经获得如来的殊胜三昧，善于进入各种佛法，智慧不断增长，)
信心不动如须弥，普作群生功德藏。(信心坚定如同须弥山，普遍成为众生的功德宝藏。)
慈心广大遍众生，悉愿疾成一切智，(慈悲的心广博无边遍及众生，都希望迅速成就一切智，)
而恒无着无依处，离诸烦恼得自在。(并且始终无有执着无所依靠，远离所有烦恼得到自在。)
哀愍众生广大智，普摄一切同于己，(怜悯众生的伟大智慧，普遍摄受一切如同自己一样，)
知空无相无真实，而行其心不懈退。(知道一切皆空无相无实，但仍然精进修行心不退转。)
菩萨发心功德量，亿劫称扬不可尽，(菩萨发心的功德数量，即使亿万劫赞叹也无法穷尽，)
以出一切诸如来，独觉声闻安乐故。(因为他们超出了一切如来、独觉和声闻，带来安乐的缘故。)
十方国土诸众生，皆悉施安无量劫，(十方国土中的所有众生，都得到了无量劫的安宁，)
劝持五戒及十善，四禅四等诸定处，(劝导他们持守五戒和十善，修习四禅和四无量心等定处，)
复于多劫施安乐，令断诸惑成罗汉；(又在许多劫中施予安乐，让他们断除诸惑成为罗汉；)
彼诸福聚虽无量，不与发心功德比。(那些福德虽然无量，但不能与发心的功德相比。)
又教亿众成缘觉，获无诤行微妙道，(又教导亿万众生成为缘觉，获得无诤行的微妙之道，)
以彼而校菩提心，算数譬谕无能及。(以此来比较菩提心，任何算数譬喻都无法比拟。)
一念能过尘数刹，如是经于无量劫，(一念之间能越过尘沙数目的世界，如此经过无量劫，)
此诸刹数尚可量，发心功德不可知。(这些世界的数目尚可以计量，但发心的功德却是无法知晓的。)
过去未来及现在，所有劫数无边量，(过去的、未来的以及现在的，所有劫数都是无边无际的，)
此诸劫数犹可知，发心功德无能测。(这些劫数还可以知道，但发心的功德却无人能测度。)
以菩提心遍十方，所有分别靡不知，(以菩提心遍布十方，所有的事物无不了知，)
一念三世悉明达，利益无量众生故。(一念之间三世之事全都明了，为了利益无量的众生。)
十方世界诸众生，欲解方便意所行，
(十方世界中的众生，想要了解方便法门和心意的行径，)
及以虚空际可测，发心功德难知量。(乃至虚空的边际都可以测量，但是发心的功德难以衡量。)
菩萨志愿等十方，慈心普洽诸群生，(菩萨的志愿等同十方，慈悲的心遍及所有众生，)
悉使修成佛功德，是故其力无边际。(让一切众生修成佛的功德，因此他们的力量没有边际。)
众生欲解心所乐，诸根方便行各别，(众生想要了解心中的喜好，他们的根器和方便法门各有不同，)
于一念中悉了知，一切智智心同等。(在一念之间全都了知，一切智智的心平等无二。)
一切众生诸惑业，三有相续无暂断，(一切众生的迷惑和业力，三界中的相续流转从未中断，)
此诸边际尚可知，发心功德难思议。(这些边际还可以知道，但发心的功德却是难以思议的。)
发心能离业烦恼，供养一切诸如来，(发心能够脱离业力和烦恼，供养一切如来的佛陀，)
业惑既离相续断，普于三世得解脱。(业力和迷惑既然脱离，相续也就断绝，在三世中获得解脱。)
一念供养无边佛，亦供无数诸众生，(一念之间供养无边的佛陀，同时也供养无数的众生，)
悉以香华及妙鬘，宝幢幡盖上衣服，(全部用香花和美妙的花鬘，宝幢幡盖和上等的衣服，)
美食珍座经行处，种种宫殿悉严好，(美味的食物珍贵的座位和经行的地方，各种宫殿都庄严美好，)
毗卢遮那妙宝珠，如意摩尼发光耀。(毗卢遮那奇妙的宝珠，如意宝珠发出光芒。)
念念如是持供养，经无量劫不可说；(念念如此持之以恒地供养，经历无量劫无法言说；)
其人福聚虽复多，不及发心功德大。(那人的福德虽然很多，但也不及发心的功德大。)
所说种种众譬谕，无有能及菩提心，(所说的各种譬喻，都无法达到菩提心的高度，)
以诸三世人中尊，皆从发心而得生。(因为在三世中的人中最尊贵的，都是从发心开始的。)
发心无碍无齐限，欲求其量不可得，(发心没有障碍也没有边际，想要测量它的量是不可能的，)
一切智智誓必成，所有众生皆永度。(一切智智的誓言必定会实现，所有的众生都将被永远救度。)
发心广大等虚空，生诸功德同法界，(发心的广大等同于虚空，产生的功德如同法界一般，)
所行普遍如无异，永离众着佛平等。(所行之处普遍无异，永远远离了各种执着，达到了佛的平等。)
一切法门无不入，一切国土悉能往，（一切法门都能够进入，一切国土都能够前往，）
一切智境咸通达，一切功德皆成就。（一切智慧的境界都能够通达，一切功德都能够成就。）
一切能舍恒相续，净诸戒品无所着，（一切能够舍弃的都恒常相续，净化各种戒品而不执着，）
具足无上大功德，常勤精进不退转。（具备无上的大功德，常常精进修行永不退转。）
入深禅定恒思惟，广大智慧共相应，（进入深奥的禅定常常思惟，广大的智慧与之相应，）
此是菩萨最胜地，出生一切普贤道。（这是菩萨最殊胜的境界，由此生出一切普贤之道。）
三世一切诸如来，靡不护念初发心，（三世一切如来无不护念最初的发心，）
悉以三昧陀罗尼，神通变化共庄严。（都用三昧陀罗尼，神通变化共同庄严。）
十方众生无有量，世界虚空亦如是，（十方众生没有数量，世界虚空也是如此，）
发心无量过于彼，是故能生一切佛。（发心的数量超过这些，因此能够生出一切佛。）
菩提心是十力本，亦为四辩无畏本，（菩提心是十力的根本，也是四辩无畏的根本，）
十八不共亦复然，莫不皆从发心得。（十八不共法也是如此，无不都是从发心而来。）
诸佛色相庄严身，及以平等妙法身，（诸佛的色相庄严身，以及平等的妙法身，）
智慧无着所应供，悉以发心而得有。（智慧无着应被供养，都是通过发心才能拥有。）
一切独觉声闻乘，色界诸禅三昧乐，（一切独觉和声闻乘，色界诸禅的三昧之乐，）
及无色界诸三昧，悉以发心作其本。（以及无色界的各种三昧，都是以发心为根本。）
一切人天自在乐，及以诸趣种种乐，（一切人天的自在之乐，以及各种趣向的种种乐，）
进定根力等众乐，靡不皆由初发心。（增进定力根力等众乐，无不都是由最初的发心而来。）
以因发起广大心，则能修行六种度，（因为发起广大心，就能够修行六波罗蜜，）
劝诸众生行正行，于三界中受安乐。（劝导众生行正行，在三界中享受安乐。）
住佛无碍实义智，所有妙业咸开阐，（安住于佛无碍的实义智慧，所有妙业都得以开阐，）
能令无量诸众生，悉断惑业向涅盘。（能够让无量众生，断除惑业趋向涅盘。）
智慧光明如净日，众行具足犹满月，（智慧的光明如同清净的日光，众行具足如同圆满的月亮，）
功德常盈譬巨海，无垢无碍同虚空。（功德常常充盈如同大海，无垢无碍如同虚空。）
普发无边功德愿，悉与一切众生乐，（普遍发起无边的功德愿，给予一切众生安乐，）
尽未来际依愿行，常勤修习度众生。（尽未来际依照愿力行持，常常精进修习度化众生。）
无量大愿难思议，愿令众生悉清净，（无量的大愿难以思议，愿令众生全都清净，）
空无相愿无依处，以愿力故皆明显。（空无相的愿没有依处，因为愿力的缘故都变得明显。）
了法自性如虚空，一切寂灭悉平等，（了知法的自性如同虚空，一切寂灭全都平等，）
法门无数不可说，为众生说无所着。（法门无数不可言说，为众生说法无所着。）
十方世界诸如来，悉共赞叹初发心，（十方世界的如来，都共同赞叹最初的发心，）
此身无量德所严，能到彼岸同于佛。（此身由无量的德行庄严，能够到达彼岸如同佛陀。）
如众生数尔许劫，说其功德不可尽，（如同众生的数量那么多劫，赞叹其功德也无法穷尽，）
以住如来广大家，三界诸法无能谕。（因为安住于如来的广大之家，三界诸法无人能完全理解。）
欲知一切诸佛法，宜应速发菩提心，（想要知道一切佛法，应当迅速发起菩提心，）
此心功德中最胜，必得如来无碍智。（这颗心的功德是最殊胜的，必定能够获得如来的无碍智慧。）
众生心行可数知，国土微尘亦复然，（众生的心行可以数知，国土微尘也是如此，）
虚空边际乍可量，发心功德无能测。（虚空的边际或许可以测量，发心的功德却无法测量。）
出生三世一切佛，成就世间一切乐，（生出三世一切佛，成就世间一切乐，）
增长一切胜功德，永断一切诸疑惑。（增长一切殊胜的功德，永远断除一切疑惑。）
开示一切妙境界，尽除一切诸障碍，（开示一切妙境界，完全去除一切障碍，）
成就一切清净刹，出生一切如来智。（成就一切清净刹土，生出一切如来的智慧。）
欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，（想要见到十方一切佛，想要布施无尽的功德藏，）
欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。（想要灭除众生的苦恼，应当迅速发起菩提心。）