【史书都是人写的，有的史官良心未泯，只是略带倾向；
有的为了利益故意抹黑；
有的统治者不要脸，对前朝进行全面抹黑。
嗯，清朝，说的就是你们，修个明史都能修100年，而且将许多原始资料焚毁，你以为后人都是傻子？
连历史都不敢承认，还不要脸的自夸什么康乾盛世、十全老人，提起来就反胃。】
明朝洪武年间，朱元璋坐在龙椅上表情淡然，殿中却一片死寂，近段时间来，皇帝虽温和许多，但依旧无人敢去触龙须。
“徐达，军队训练的如何了，除了倭国外，这关外的女真咱也决不放过。”良久后，朱元璋低沉的声音在大殿中回响。
徐达双拳紧握，声音低沉而浑厚：“上位，军队已经开始加强训练，待明年春暖花开，臣定将那倭国和女真扫灭，请上位放心。”
依旧盯着天幕，朱元璋淡淡道：“嗯！常遇春回来后你们一起商量，朕不希望这两个地方有活人留下。”
语气依旧淡淡，让人听不出喜怒，但群臣感到刺骨寒风透彻心扉。
【
他是一个昏君，但一定不是暴君。
《史记》中记载：“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以拒谏，言足以饰非；”。
“矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。”
“于是纣乃重刑辟，有炮格之法。”
“以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之强，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。”
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他就是这样一位文武双全、自信、施行严厉法律措施、任用诸侯、有分寸知进退的统治者。
他有没有缺点呢？
当然也是有的，小缺点来说他爱喝酒，爱美女，爱宝物，爱享乐，这些也都是人之常情吧？
一个集天下大权的男人难道还必须得清心寡欲吗？
之前就说过，我们后世从不以私德来评判古代帝王，毕竟像始皇帝嬴政这样的事业狂魔，对女人、玩乐毫无兴趣，甚至从不杀功臣的帝王实在太少，当然吃丹药这个梗有点难评哈。】
嬴政一个趔趄，差点闪了腰，‘这个秦姑娘，夸朕就好好夸，怎么就和吃丹药过不去呢。’
【如果要说他人格上有什么大的缺点，那就过度自信而导致的自负，以至于他难以虚心接受意见。
《史记·宋微子世家》记载微子启是商朝帝乙的长子，也是纣王的庶兄。
微子屡次进谏，劝阻纣王不要实施暴政，但是纣王就是不听。
此时西伯侯姬昌不断修德建功，灭了陇国。
纣王的大臣祖伊，忧祸患将至，把此事告诉了纣王，纣王却说：“我生于世上，不是有天命在吗？西伯昌虽强盛，又能把我怎么样？”
微子料定纣王再也听不进去劝谏，于是逃离商都朝歌。
比干曰：‘为人臣者，不得不以死争。’乃强谏纣。
纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。’
剖比干，观其心。
箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。
殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。】
【虽然有些自负，但是和暴君还差得远，那抹黑他的又是何人？
其中冲锋在抹黑帝辛最前面的肯定是周人。
在古文献中，商人再怎么骂帝辛，都没有说过一句帝辛残暴。
说帝辛残暴的是周人，而且是在周人发动战争叛乱时说的。
两代周王的命运，使商周成为死仇。
继位的周王发在厘清内政的同时，更想报仇雪恨。
然而帝辛积威甚重，使周武王畏惧极甚，及至牧野大战前夕，周武王仍战战兢兢，不敢应战，是吕尚强迫其出战，才不得已而贾其余勇勉力一战。
对大商的仇恨、对帝辛的畏惧，使得周人不顾一切地诋毁、抹黑自己强大的、天神一般的对手，以建立战略联盟，激起将士的同仇敌忾，减轻自己的畏惧和恐慌。
其次就是叛徒、内奸。
叛徒内奸可分为两类人。
一类是神棍：虽然经四代商帝数十年的奋力搏击，王权占据上风，成为统治主导力量。
但神权数百年的无上地位，致使队伍庞大的神棍们不甘心失败，一而再地与王权相抗衡。
至帝辛时，由于帝辛的分外的强势，神棍们撼之不动，便勾结外敌以达到自己的目的，成为倒商的急先锋。
一类是王党内部的叛逆者：微子自不甘失败，但又争不过强势的帝辛，因此不惜卖国以求荣。
“帝辛对微子一系的打击、排挤，决非是昏庸而远贤亲佞，而是政治斗争的必然结果。
而微子、箕子、比干、胶鬲等也绝非孔子口中的贤人，而是一群因个人利益出卖国家的“内奸”。】
孔夫子苦笑，看来有些东西必须要改变了，自己认知还是流于表面，就像秦姑娘说的‘时代局限性’。
招招手唤仆人过来：”去召集所有弟子前来，就说一起商讨学问。“
【最后一个群体则是商王朝的贵族。
祖甲的礼制改革，废除帝位继承和国家大事中的贵族公议制，使商王朝彻底泯灭了酋邦制的最后残余，完成了从酋邦制向国家、帝国的转进。
帝武乙一力打压神权，巩固王权，商王朝真正进入了帝国形态。
但这群人在商帝国的实力实在过于强大，虽屡经打压而依然坚挺。
不得已，商王朝的几代帝王都在想方设法利用各种手段建立自己的王权架构。
而到帝辛时，帝国内部已四分五裂，神权、王权之间，执政集团与反对集团之间，帝权与贵族之间，诸多斗争已积重难返。
帝辛无人可用，只好重用外来的人才——费仲、飞廉、恶来等，而这又引起了反对党、尤其是贵族一系的强烈反弹。
这两群人虽利益不同，但目标是一致的——帝辛。
而费仲，飞廉、恶来是抛弃自己的氏族来帮助帝辛，这在当时是不允许的，是引起公愤的。
帝辛的罪状中的“为天下逋逃主，萃渊薮”、“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士”、“昵比罪人”、“以奸宄商邑”便是由此而来。
对商灭亡的研究是不足，而把问题都集中到帝辛一个人的身上去讨论，是非常有失公允的做法。
实际上王权是一种体制，而不是王的个人意志。
商的灭亡，更多的是国家体制的问题，面对这种体制问题，帝辛也进行了积极的改革措施。
包括变更用人制度，加强对外服的控制，进行经济改革，推行法律改革，祭祀改革。
但正是这种改革制度触及到了王公贵族的利益，为后来的灭亡埋下了祸根。
在解决西部威胁后，帝辛掉头东征、南伐，对时常侵袭至王畿的东夷进行讨伐，倾全国之力以期灭掉百年来的肘腋之大患。
商与东夷之战是一场漫长的、消耗极大的苦战，经数十年方决出胜负。
而此时商王朝所有的精华已消耗殆尽，虽然是战胜者，俘虏、财货无数，但帝国已成空架子。
与其说帝辛是一个残暴的亡国之君，不如说他是一个改革体制下的失败者。
失去商王朝骨干集团的支持，最后落得个千古骂名。
我们说他是中国古代史上被黑的最惨的帝王也不为过。】
古人们也不傻，对于文人政客这套早已了然于胸，腐儒除外。
不过今天的直播很奇怪，许多帝王不知秦凌雪说帝辛这个老古董干什么？
秦凌雪理了理鬓角发丝，嘴角带上玩味的笑容。
【我的直播最早能投放到春秋时期，那为什么要说帝辛呢？】
皇帝们点头：嗯嗯！是啊，你说这个老古董干啥？
嬴政眯起双眼，一抹不易察觉的光芒闪烁而出：“帝辛~~帝辛~~不是纣王吗？难道是说.........”
【也许有人猜到了，从史书和神话传说中，我们知道，帝辛是古代最后一位人皇，周开始后的统治者自称‘天子’。
人皇者何也？人间皇者，那时候天地人是平起平坐的，人间事人间了，上天是不能、也无法干预的。
而从周朝开始，人族统治者开始臣服于上天，以‘天子’自居，呵呵！可真是讽刺。】
作为生在红旗下、长在春风里的新时代五好青年，秦凌雪自然不信什么上天，就连这个‘系统’，她也认为是高级文明的产物，与神鬼之说并无关联。
【当然，这不能说是什么上天的阴谋，只是权力集中的演变。
不过我还是对‘天子’的说法感到膈应，好好的人，干嘛要去舔老天的臭脚，不知道舔狗舔狗，舔到最后一无所有？
嗯嗯，最后那句开玩笑的。】
各个皇帝满脸黑线，‘什么叫舔老天的臭脚，你听听、你听听，人言否？’
【任何事物的诞生与发展，都不是一蹴而就的，必然经历漫长的历史沉淀与演变。
集权如同一道深邃的暗影，贯穿于各大朝代的兴衰更替之中，并在后期发展至巅峰。
这一历史大势的转变，需要几千年的时光来催化，它历经了不同的阶段，从人王到天子，掌权者的权力形态与强度发生了深刻的变化。
在氏族社会的漫长岁月里，人们逐渐意识到需要一个统领者来管理世间事务。
然而，在原始自然生活的背景下，人的力量显得渺小而有限，人们普遍认为在绝对的自然力量面前，万物都是渺小的，而掌控这些神秘力量的是神灵。
这种观念深深根植于人们的思想之中，即便后来出现了王者，他们虽然享有特权，但公众认知以及王者自身依然将神的力量置于一切之上。
人王在衣食住行上享有特权，但同时也承担着沉重的责任。
如果治理不善，国人可以共同控诉他，甚至有权决定下一任继承者，贤良之人自然是重要的人选。
祭祀工作者作为大众中强有力的代表，他们被认为能够传达神灵的旨意，因此王者在许多行为上都不得不听从他们的意见和安排，这限制了独权的产生。
随着生产力的提高和人口的增加，王者开始将促进经济发展、增强国力、统一其他国家作为重大目标。
土地制度的改革使得王者拥有了大部分土地，他们的话语权和实力也随之增强。
当人口增多、兵力增强时，秦依靠其智慧和能力取得了胜利，这大大增强了王者的自信心。
他们开始认为人可以战胜世间一切，神只是指引和帮助他们的人。
这并不意味着王者会完全忽视身边的人，包括之前的祭司部成员，但这些人逐渐成为了帝王的附属品，他们的生死全在王的掌控之下。
当权力达到顶峰时，很容易引发不良后果。
残酷恶劣的行径终将引起人们的反抗。
在大范围内，人们认为是神灵不愿意放过这些作恶的人，这种观念依然占据着人们的思想。
对于新掌权的人来说，他们要想得到进一步发展，必须考虑大众的感受，让百姓从内心深处接受他们，而不是违背人们的意愿。
“天地与我共生，万物与我为一”。
汉朝不是靠武力来征服人们，而是通过思想熏陶让人们逐渐接受天子的新身份。
帝王自称是上天的儿子，降临人间来造福百姓，身上自带神圣的光环。
如果他们做错事，不需要民众动手，上天自然会惩罚他们。
这样的理论得到人们的支持，并把天子当作圣灵一样的人物来崇敬。
有了这样的身份和认可，帝王的统治意志深入人心，集权开始朝着更好的方向发展。
为了满足帝王集权的需要，各个思想家们会浑身解数地发挥能力，将适合安抚民心、压制人性的思想宣布在大众之中。
“以和为贵”、“克己复礼”以及尊卑观念的思想给人们带来了很大的影响。
它保证了人们在复杂的社会中保持良好的秩序，有利于社会稳定；
但也压抑了人们的自由和追求幸福生活的权力，阻碍社会的发展。
“朝为田舍郎，暮登天子堂”。
科举制是后期朝代中重要的制度，它同样处于思想领域范畴之内。
给普通民众改变地位的机会，让他们心甘情愿地投入到科举的准备当中。
而考试内容当然与大思想家们提倡的要求相对应。
在常年的学习过程中，礼教的思想更加植入到这些读书人的思想当中，而他们正是日后一个个大臣。
这些有能力的人通过科举过程成为了维护封建王朝的支持者，而且数量多、实力强，集权进一步提升自然不受阻拦。
到了末尾两代，国家走向了真正的集权。
前面思想的根基已经经过唐宋的发展变得日益稳固。
接下来要做的是在决策上面占据唯一地位。
这些帝王是不怕劳累的人，他们愿意把所有大小事宜均经过自己手中来处理。
尽管最后有类似秘书的机构来帮助他们，但是这个机构依然只对他们负责，属于单向型的服务机构。
君王的权利不受任何人和单位的约束和管控，这是集权的重要特征。
集权看似是不错的发展结果，对天子们来说，这可能是最好的地位，真正做到一人独大、不受任何人的控制。
但是社会的特殊性并没有让他们的梦想一直停留在美好的阶段。
在大趋势和时代的潮流之下，天子也会被深深地卷入其中。
一味地沉浸在国家表面的强大之中、不思进取，会被时代的大车轮狠狠地撞击。
没有防范意识、各方面生产力低下且还停留在虚华当中的国家，受到来自世界其他地区人们的攻击。
这些地方非常遥远，曾经大帝国的人们并没有把他们放到眼中，没想到这些人卷土重来之时，已经是另外一副面孔。
在强大的实力面前，清的力量有气无力，只能在最后的挣扎阶段中一次次沉沦。
从人王到天子的转变，不仅是称呼的改变，更是权力的壮大，最终出现了集权的局面。
对于帝王来说，这是成功的、是值得庆祝的，因为他们为了迎接这一刻付出了很多，过程之中包含了高高在上的肉体之身太多的修行和智慧。
但对时代而言，这是隐藏的一颗地雷，一旦触发了矛盾的开关，就会让大厦灰飞烟灭，尽管它表面看起来是多么的坚固。】
【说这些不是让各位皇帝放弃集权，在思想无法全面铺开、生产力不够发达之时，集权还是必要的，总比把权力放给那帮只成门户私计的读书人要好。
我只希望留下些种子，当华夏全面腾飞时，愿后世帝王不要成为阻碍时代进步的那个绊脚石。】
嬴政眉头皱的更深，他在思考这天下足够强大，帝制已成华夏绊脚石之时，如果自己在位，应如何选择。
良久后，嬴政摇头苦笑，真是想的太多，他肯定看不到那一天来临，儿孙自有儿孙福吧，不过还是将这些整理好留给后世儿孙，他们老嬴家绝不能做华夏的罪人。