说完，王宵猎喝了一杯酒，然后低头吃菜，平息有些激动的心情。
做出这样的战略决策，而且坚信战略能够成功，是非常激动人心的。赵构要求东西两线同时发起进攻，直到今天王宵猎才坚信，自己在西线有胜利的把握。
其他人一边喝酒吃菜，一边思索，不时小声讨论。
这样的战略，不但是对姜敏的部队有要求，对晋州前线的部队同样要求很高。晋州布置多少军队，怎么驻扎，怎么运动，都事关全局。隆德府要多少军队，什么时候运动，怎么运动，同样至关重要。
休息了一会，王宵猎站起来，举起酒杯道：“我们且饮一杯。接下来，我详细讲一个大迂回战略，以及要注意哪些问题。你们应该做什么，应该怎么去做。”
与众人一饮而尽。王宵猎放下酒杯，道：“前些日子，官家手诏，命我平定关中，到了秋天东西路同时北进。东路官家亲征，指挥韩世忠、张俊、刘光世和岳飞等部，加上在朝廷的中央禁军，取淮阳军、徐州、应天府。西路我们从晋州、隆德府北进，取太原。如果成功，我们和金军的形势将彻底改变。”
“我们知道，金军向来分为东西两路，甚至有大同府和燕京两个枢密府。西路军的首领是粘罕，手下最重要的大将是谷神，还有银术可等人。在地方上，有高庆裔、萧庆等党羽。东路军本以斡离不为首，斡离不死后，便以讹里朵为首。手下大将如兀术和挞懒，多是宗室。官家所说的北伐，实际上就是以江淮诸军攻东路军和伪齐，而以我们进攻西路军。我们灭了西路军的拔离速和撒离喝两军，现在他们的女真军队已远不如从前。但是，粘罕大权在握，辽地和中原皆在其掌控之下。要进攻西路军，必须要考虑耶律余睹的契丹降军。”
张均道：“伪齐的军队，到底听谁的命令？以女真人来算，他算东路军还是西路军？”
王宵猎道：“伪齐初立的时候，东路军的挞懒起了至关重要的作用，那个时候自然是听东路军的。但是，后来中原事宜都是粘罕在管，便又投靠西路军了。我们向北进攻，必须要防伪齐从后攻来。”
见众人都不说话，王宵猎又道：“去年以来，金主吴乞买病重——也就是中风了，行动不便。现在要立谁为太子金国内部争论不休，特别是东、西两路，争得特别厉害。这个时候北伐，可说是个好机会。”
“我决定，加强姜敏一军力量，适当扩军。这次陕西战役，我们得了大量战马，能够加强骑兵力量。姜敏部下扩编为三个骑兵团，单独成军，其余五个团的编制不变。另外，每个团加强一个骑兵营，增加机动力量。师部之下为一个工兵团，一个炮兵团，三个辎重兵团，加三个骑兵团。其余侦察营、通信营、警卫营、医疗营等不变。”
姜敏听了，急忙说道：“如果是这样，我的师部就太过庞大了！”
王宵猎道：“进击大同府，不比普通的作战任务。下面的步兵团，要求每个团都有单独作战的能力，能够占领州府县城。而你的师部，要能单独进攻大同，并遂行占领任务。你的总兵力，大约四万五千人。”
听到这个数字，其余几人不由大为错愕。四万五千人的总兵力，大大超出一个师。
王宵猎接着道：“我们做了这样的战略决策，除了内部进行各项准备，还要对金军进行战略欺骗。以现在的情况来看，金军不认为宁武关可以通行大军，没有防守。对金军的战略欺骗，要围绕这一点来进行。具体说，就是在宁武关一带，要对周围完全控制。除了军队和修筑道路的人员，其他所有人要控制起来。内部进行管理，消息不可以泄露出去。具体怎么做，由姜敏和张均决策。”
姜敏道：“消息完全不泄露，可不容易做到。”
王宵猎道：“这个世界是什么样子的，我们应该有清醒的认识。世界不是由点、线、面组成的，一件事，不是我做了什么就能成功，不做什么就不会成功。世界是概率的，是符合统计学规律的。统计学规律不是意外，不是巧合，而是世界就是这么组成的。我们做事情，要用统计学规律思考，而不是以前的思考方式。”
“战略欺骗，说白了，有可能成功，也有可能不成功。如果画图，依据概率的大小，就可以画出一条曲线来。你现在的脑子里，就应该有这样的一条曲线。成功的概率有多高，不成功的概率有多高，心中有数。你的工作，就是让成功的概率更高，不成功的概率更低。心中要明白，不管怎么做，不成功的概率总是存在的。但是，这绝不是工作懈怠的理由。要尽可能的让成功的概率更高，不成功的概率更低。”
听到这里，姜敏心中一凛。这不是第一次王宵猎讲官员要会统计学了，也不是第一次讲事件的概率。官员开始慢慢理解，但是分析事情的时候，就经常忘记了。
这是对世界的认识，也就是认识论。我们常说的认识论，遵循从欧洲继承来的传统，主要讲唯物主义和唯心义的不同及斗争，可知论和不可知论的不同及斗争。形成了一种话语体系，讲思想很难挣脱出去。
王宵猎当然可以不遵从这些规矩，这些规矩对他没有用。欧洲人那样讲认识论，可能他们的历史就是那样的，由此对世界的认识就是那样的。中国的历史传统不同，当然对世界有不同的认识。
中国传统上没有唯物主义和唯心主义的对立，可知论和不可知论的对立。很大程度上，这是一神论的思想在哲学上的反映。所以说，看一种思想，要走到时光的尽头，看一看有没有一个神站在那里。中国的传统思想，是没有神站在时光的尽头，要么是道，要么是天。
王宵猎所关心的，是这个世界是连续的还是量子化的？是概率化的还是决定论的？这个世界，到底是遵循一定的客观规律，还是遵循统计规律？
经过仔细观察，多番思考，王宵猎的答桉是这个世界是量子化的，是概率化的，遵循一定的统计规律。而不是连续的，也不是决定论的。所谓的客观规律，大多数情况下，只是一种特例。比如牛顿定律，如果人就是在地球上，这是正确的。当人类看向天空的深处，就不正确了。便如相对论，当人类研究引力，就是正确的。而当人们研究微观的量子时，又符合量子力学了。
人类一直希望建立一种物理学理论，把所有的物理现象都归纳进来。这可能是不现实的，所谓的真理，在这个世界很可能不存在。真实的世界，可能只是遵循统计规律，而不是一般的客观规律。
比如一个砝码，到底有多重？使用不同的称，不同的计量单位，会有不同的结果。但是砝码就在那里，是有确定的重量的。人类认识的世界，和描述的世界，不是同一个东西。
人类社会尤其如此。不是我们认识还不足，不是我们的知识还不够，也不是方法不够多，而是我们对世界的认识是有缺陷的。个别现象的存在，一些意想不到的事情发生，不是因为意外，而是这个世界本就是符合统计规律的。
如果世界真的如此，官府治理社会就是另一种样子。不再是按照理想社会制定规章制度，又不得不在社会现实下做妥协。不再认为社会没有发展到那一步，不得不对理想做折中。而是认为，社会本来就是这个样子的，要把这个样子的社会的统计规律找出来。治理的重心是统计规律，而不是具体的事情。还要明白，虽然社会符合统计规律，但总是有意外。处理规律和意外的关系，是官员的重要能力。
人类社会的早期，统治与神分不开。有一种人，沟通神和人之间，称为巫。只要巫彻底摒弃个人思想，而接纳神的意志，统治就会比较稳定。当巫发现神的意志很模湖，在存在和不存在之间的时候，加入自己的思想，统治便就逐渐崩溃了。巫后来成了官，再后来，他们完全按照自己想的来干了。
官员其实是介于巫和人的一种人。一边是理想，是规章，一边是自己的欲望。在理想和欲望之间，其实也符合统计规律。有的人偏理想，有的则偏自己的欲望。王宵猎宁愿相信，偏向理想到了极致，或者说就是理想中官员该有的样子，就是神。而偏自己的欲望到了极致，就不该存在。
此次回到洛阳，王宵猎就要改变治理方法，按照自己的理解去做了。但是现在，最重要的还是对金战争。是怎么做好准备，赢得太原一战的胜利。