第25章造反理论基础
【25】造反理论基础
韦国福接口道：“我老韦虽是武人，也知道这旱涝灾年和兵荒马乱一样可怕，一死起来就是成千上万。纵然中等家资的殷实人家，也总是要大伤元气的。听说巡抚大人已经找了道士，在济南府设了法坛，正在求雨，但盼这些道士道法精通，待入了夏后能来场大雨才好，否则明年的田税，又要我守备营出兵下乡追讨了，他娘的，这种狗屁烂账可没有油水，哪回不是鸡飞狗跳的……”
姚梵这时已经猛然惊觉，明白过来这场旱灾是个什么来头。
他心中悲凉的想：“这次死的何止成千上万！这是丁戊奇荒要开始了！
历史上这场持续四年的大旱覆盖整个华北各省！山西、河南、陕西、甘肃、直隶、山东、苏北、皖北、川北全部受灾！到处庄稼绝收、田园荒芜、饿殍载途、白骨盈野！饿死者达到一千万以上！”
想到这里，姚梵浑身不由得颤抖起来，这魁梧的山东汉子几欲落下泪来：“一千多万人！一千多万人是个什么概念？早在1840年就完成了工业革命的英国总人口在1870年的人口普查中，只有3100万人！1870年的法国只有3600万人！1870年的德国只有4000万人！
可由于太平天国运动1864年就被清政府扑灭，清政府也在剿灭太平天国的军事行动中，逐步装备了强大的镇压农民起义的武器——洋枪样炮！于是在这场史无前例的华北大旱中，反抗无望的农民们只能默默地死去，先吃完草根和树皮，再吃完孩子和死尸，然后绝望的饿死。
姚梵清楚记得各地方志上的史载：苏北农民如丧尸般集结，掠人而食，旅者多有报告失踪……
甘肃有很多农户怕被人吃，而索性举家坠岩赴涧轻生……
河南农民被描述为‘既无可食之肉又无割人之力’，于是全村静静挺尸……
川北则父子相弃、兄弟相弃、夫妻相弃，号哭后皆毙于逃荒路途……
山东冬去春来，入村无人，开门则见举家悄毙，全村如此……
重灾区山西处处都有人吃人，吃人肉、卖人肉的比比皆是！有吃死人肉的！有杀了老婆孩子活吃的！被后世很多人跪舔为货通天下的晋商们，此时却用全副武装的庄丁将自家宅子和粮仓守护的严严实实。尽管他们藏在地下的银冬瓜只要拿出十分之一，就能买来养活全山西人的大米，但无利可图的事情晋商可不会做，这个为了利益可以把大明王朝卖个底掉的族群，绝不会干这样的傻事。
至于天下各个满城的第25章造反理论基础
满蒙八旗铁杆庄稼们，则是安稳的过了这四年大旱，期间一两银子的俸禄不少，一两米面的粮饷不减。在那时候，瞎子都能看见，哪里有满清鼓吹的五千年华夏道统在，只留了一个吃人的地狱在人间罢了！”
姚梵紧紧地握住拳头，克制着身上的颤抖，指甲陷进了肉里而不自觉，他的胸膛猛烈地起伏着，拼命深呼吸，可是喉舌口鼻都已经被愤怒的肌肉板结住了。他扪心自问：“我该怎么办！难道要袖手旁观？我又能怎么办！如果我现在毫无根基骤然起事的话会怎样？”
“不！不不不！我不能眼睁睁看着这些同胞就这样下去了，不能看着他们在这令人窒息的黑暗中死去！纵然我毫无根基……
虽千万人吾往矣，这场可怕的大灾领头了，可反过来说，这难道不是一个机会吗！
只要！……只要我能解决粮食问题！一日揭竿而起，何愁砸不烂这个旧世界！到时候天下谁可撄我锋芒！
姚梵！你要赶紧造反！”
拿定主义之后，姚梵毛骨悚然的发现，自己已经把自己原本致富发家的未来规划，逼到了绝路上。
刘子铭见席上谈起旱灾这个倒霉话题后大家话语不多，便打破沉默，卖弄学问地说道：“谈起吃人，倒也不必大惊小怪的。吃人古已有之，就看谁吃？吃谁？
五胡乱华时，那羯族军队不带军粮，只吃少女,慕容鲜卑攻占邺城抢得五万少女，军中先奸后烹，一冬便吃光了，城外吃尽的白骨骷髅,堆得如山一般。
北宋靖康之乱，金兵南下以人为粮，俗称‘二脚羊’，老者名唤‘饶把火’，不大火煮不透，姑娘名唤‘不羡羊’，肉味鲜美甚于羊肉，孩童则叫‘和骨烂’，稍煮则骨酥，可骨肉同食。
元军入华，吃法繁杂，生吃熟吃，活吃死吃，其食谱三本亦不足全录，那元人称人肉为“想肉’，亦即吃了还想再吃，好吃的很。”
刘子铭一番卖弄完毕，自以为学识渊博，却搞的满座都没了食欲。
孙茂文重重放下筷子，皱眉斥道：“你说这些个作甚！再说那大金国是和我大清同祖同源的，那元人如今也是蒙古八旗的尊贵身份，子铭你说话这般犯忌讳，倘或落进那班惯常嚼舌根的东西耳中，可知早晚要被参？今晚你的这些话，以后休要再提！”
刘子铭被孙茂文一番数落，浑身一哆嗦，他也发觉自己酒后失言，于是忙打哈哈掩饰，一叠声的称自己醉了。
韦国福狠狠一口饮干面前酒杯，也是皱着眉道：“都喝酒罢！说的怪恶心的！偏你们读书人知道第25章造反理论基础
的这些腌臜鸟事多！”
姚梵听完刘子铭这番为了卖弄学问而说的鬼话，心里极其厌恶。
他强制自己冷静下来，开口建议道：“孙大哥，小弟我倒是觉得，如果朝廷以工代赈，倒是可以养活饥民，同时也能把水利道路重修一新。”
孙茂文嗤笑道：“兄弟你莫要说笑，先前长毛和捻匪的乱子刚平不过十年，朝廷可是一屁股的亏空还没填上，哪里有钱搞什么以工代赈。我听说，左大人这番去新疆，那平叛的银子，还是靠徽商头子胡雪岩垫上的。现如今，任凭你天大的事情，想要指望朝廷拿出银子来，那是指望不上的。”
姚梵要的就是这个话，立刻道：“我本打算过些年在青岛口建个庄子、再建些个货栈仓库，如今看来，这土木工程早也是办晚也是办，不如现在就办。如此一来，也能养活些个劳力，叫他们能有口饭吃，不至于饿死，这也算我积了阴德，修了来世。”
孙茂文略有惊讶的看了一眼姚梵，随即笑道：“这的确是积阴德的好事，但凡灾年修路建房，总是能多活上几口子穷汉的。姚兄你既然有这个宏愿，为兄也愿意助你一臂之力，到时一定为你上表朝廷，请皇家的表彰下来。”
刘子铭也干笑道：“姚兄宅心仁厚，我敬你一杯。”
韦国福有些佩服地说道：“姚兄这确实是积阴德的善举，我也敬你一杯。”
当晚出了施家饭店，姚梵托词身体不适，不与众人一同去春眠堂。众人以为他是要回去和三姐亲热，被好一番取笑。
姚梵坐上贺世成赶的马车回到家中，三姐已经铺好了床。
“大哥你醉了吧？我已经煮好了醒酒汤，你喝一些再睡。”
姚梵坐在床边点头，吩咐贺世成道：“世成你去打些水我来洗脚。”
三姐端过醒酒汤递上来，见姚梵面色不豫，小心问道：“姚大哥，你可是吃饭时听着什么不开心的事了？”
姚梵抬起苍白的脸，对三姐说：“你别担心，我只是见到城里乞丐多了，看的心里难受罢了。”
三姐眼睛一亮，心想：“姚大哥他是多么好的人啊！世上竟然有这样的好人，居然叫我遇见了，我这辈子该是有多幸运的啊！”
尽管姚梵不要她伺候洗脚，可三姐还是坚持待在旁边守着，等姚梵洗完后，将脚盆端出去。又在一旁服侍姚梵上床睡下，三姐才回自己的房中去睡了。这些日子姚梵不在，三姐便让罗冠群给自己在姚梵边上的屋里架了张床，晚上便睡在姚梵隔壁，主动担负起在家里服侍姚梵的职责，这本第25章造反理论基础
是富家公子哥贴身丫鬟的责任。
姚梵吹了油灯躺在床上，依他的体质喝了酒本该犯困，这次他却翻来覆去睡不着。
“要造反，我该怎么着手呢？刨去军事的部分，造反历来都是一项社会学的系统工程。”
这个命题太大，姚梵也只能从现代社会的结构上分析起来：
“我记得大学时选修社会学时读过，封建社会的基本社会构成是四个部分：
一是散布乡间的一个个村落，这里几乎包含了清朝这样农业社会所有的人口；
二是连接村落的道路，这使得村落得以进入社会体系，并在其中发挥作用；
三是交易社会产品的集市，这是使得社会得以互补协调；
四是商人富贾和城居地主以及手工业者居住的城镇，这是统治大片区域的重要枢纽。
我要怎么才能把这些控制在自己手中呢？
军事，毫无疑问，只有军事。商业手段太慢也太耗时，再说清政府也不会眼睁睁看着商业资本侵蚀他的传统社会结构。
那么一来，我该是像农民军那样进攻并拿下州府，以城市来控制一方？还是像太祖那样放弃城市，走农村包围城市的路线，从而建立起坚强的根据地？
答案几乎是肯定的，中国改朝换代的主力，从来都是农民！”第26章为造反彻夜未眠
【26】为造反彻夜未眠
姚梵躺在那里想的入了神，身子也麻了，只得翻个身继续想：“要改变一个国家使之进步，就要改良他的社会实践，清朝是农业社会，主要社会实践也是四点：
一是耕种，这是古代社会最基本也几乎是唯一的生产方式，是最基本的社会实践；
二是生育，这是社会延续的基础，其中牵涉到婚姻等方方面面；
三是教育，古代教育的根本是为统治和愚民服务，与其说是教育不如说是教化，满清以奴化教育为根本指导思想，西式的现代科学知识教育完全不存在；
四是宗教活动，这是统治阶级的重要统治手段，通过一系列等级森严的仪式，如何供奉，如何献祭都有非常严格的规定，在寻求神的指示、向神求得保护和好处的过程中，可以强化阶级统治的森严等级，对百姓进行精神禁锢，并对奴化思想进行反复强化。
我姚梵要如何彻底改造清朝的社会实践，从而建立一个更加先进的生产方式，并在此基础上建立一个新的更先进的生产关系呢？
好吧，让我来把这一切统统砸碎后重塑吧！”
姚梵越想越烦躁，愈发的睡不着：“最后我还要解决一个社会逻辑和国家逻辑的问题。
封建王朝的国家逻辑说白了就是血缘关系，一切目的以维护皇家统治为动机，但是因为血缘关系这个东西非常复杂，无法有效放大，强行放大的话又会出现家族成员的野心膨胀和叛乱夺权，因此要把植根于家族模式的血缘关系转化为一个疆域无比广阔、人口无比众多的封建统治的政权是不可能的。
因此清朝农村地区主要秉持的是社会逻辑，并不关心国家逻辑，社会逻辑关注的焦点是农业生产、商品交易、当地道路桥梁等公共设施良好、家庭人口繁衍等等与生活密切相关的社会利益。国家的概念距离农民和士绅太过遥远，他们不可能以国家逻辑来思考问题。
现代意义上的国家逻辑基本上分为民族主义逻辑和意识形态逻辑。这两种逻辑又都分为温和型与激进型两种，温和型提倡共处，激进型鼓吹有你没我。
可是满清属于少数民族统治多数民族，以巩固政权和愚民教化为第一要务，以便维持这种奴化**统治。因此它的国家逻辑比较19世纪的世界各个已经完成开化的列强来说极度扭曲且愚昧落后，其实质是等级森严的官僚统治与满人贵族阶级统治相杂交的产物，以孔门儒家忠君思想作为思想控制的工具。”
对现实的透彻分析并不代表能够解决问题，姚第26章为造反彻夜未眠
【26】为造反彻夜未眠
姚梵躺在那里想的入了神，身子也麻了，只得翻个身继续想：“要改变一个国家使之进步，就要改良他的社会实践，清朝是农业社会，主要社会实践也是四点：
一是耕种，这是古代社会最基本也几乎是唯一的生产方式，是最基本的社会实践；
二是生育，这是社会延续的基础，其中牵涉到婚姻等方方面面；
三是教育，古代教育的根本是为统治和愚民服务，与其说是教育不如说是教化，满清以奴化教育为根本指导思想，西式的现代科学知识教育完全不存在；
四是宗教活动，这是统治阶级的重要统治手段，通过一系列等级森严的仪式，如何供奉，如何献祭都有非常严格的规定，在寻求神的指示、向神求得保护和好处的过程中，可以强化阶级统治的森严等级，对百姓进行精神禁锢，并对奴化思想进行反复强化。
我姚梵要如何彻底改造清朝的社会实践，从而建立一个更加先进的生产方式，并在此基础上建立一个新的更先进的生产关系呢？
好吧，让我来把这一切统统砸碎后重塑吧！”
姚梵越想越烦躁，愈发的睡不着：“最后我还要解决一个社会逻辑和国家逻辑的问题。
封建王朝的国家逻辑说白了就是血缘关系，一切目的以维护皇家统治为动机，但是因为血缘关系这个东西非常复杂，无法有效放大，强行放大的话又会出现家族成员的野心膨胀和叛乱夺权，因此要把植根于家族模式的血缘关系转化为一个疆域无比广阔、人口无比众多的封建统治的政权是不可能的。
因此清朝农村地区主要秉持的是社会逻辑，并不关心国家逻辑，社会逻辑关注的焦点是农业生产、商品交易、当地道路桥梁等公共设施良好、家庭人口繁衍等等与生活密切相关的社会利益。国家的概念距离农民和士绅太过遥远，他们不可能以国家逻辑来思考问题。
现代意义上的国家逻辑基本上分为民族主义逻辑和意识形态逻辑。这两种逻辑又都分为温和型与激进型两种，温和型提倡共处，激进型鼓吹有你没我。
可是满清属于少数民族统治多数民族，以巩固政权和愚民教化为第一要务，以便维持这种奴化**统治。因此它的国家逻辑比较19世纪的世界各个已经完成开化的列强来说极度扭曲且愚昧落后，其实质是等级森严的官僚统治与满人贵族阶级统治相杂交的产物，以孔门儒家忠君思想作为思想控制的工具。”
对现实的透彻分析并不代表能够解决问题，姚第26章为造反彻夜未眠
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姚梵躺在那里想的入了神，身子也麻了，只得翻个身继续想：“要改变一个国家使之进步，就要改良他的社会实践，清朝是农业社会，主要社会实践也是四点：
一是耕种，这是古代社会最基本也几乎是唯一的生产方式，是最基本的社会实践；
二是生育，这是社会延续的基础，其中牵涉到婚姻等方方面面；
三是教育，古代教育的根本是为统治和愚民服务，与其说是教育不如说是教化，满清以奴化教育为根本指导思想，西式的现代科学知识教育完全不存在；
四是宗教活动，这是统治阶级的重要统治手段，通过一系列等级森严的仪式，如何供奉，如何献祭都有非常严格的规定，在寻求神的指示、向神求得保护和好处的过程中，可以强化阶级统治的森严等级，对百姓进行精神禁锢，并对奴化思想进行反复强化。
我姚梵要如何彻底改造清朝的社会实践，从而建立一个更加先进的生产方式，并在此基础上建立一个新的更先进的生产关系呢？
好吧，让我来把这一切统统砸碎后重塑吧！”
姚梵越想越烦躁，愈发的睡不着：“最后我还要解决一个社会逻辑和国家逻辑的问题。
封建王朝的国家逻辑说白了就是血缘关系，一切目的以维护皇家统治为动机，但是因为血缘关系这个东西非常复杂，无法有效放大，强行放大的话又会出现家族成员的野心膨胀和叛乱夺权，因此要把植根于家族模式的血缘关系转化为一个疆域无比广阔、人口无比众多的封建统治的政权是不可能的。
因此清朝农村地区主要秉持的是社会逻辑，并不关心国家逻辑，社会逻辑关注的焦点是农业生产、商品交易、当地道路桥梁等公共设施良好、家庭人口繁衍等等与生活密切相关的社会利益。国家的概念距离农民和士绅太过遥远，他们不可能以国家逻辑来思考问题。
现代意义上的国家逻辑基本上分为民族主义逻辑和意识形态逻辑。这两种逻辑又都分为温和型与激进型两种，温和型提倡共处，激进型鼓吹有你没我。
可是满清属于少数民族统治多数民族，以巩固政权和愚民教化为第一要务，以便维持这种奴化**统治。因此它的国家逻辑比较19世纪的世界各个已经完成开化的列强来说极度扭曲且愚昧落后，其实质是等级森严的官僚统治与满人贵族阶级统治相杂交的产物，以孔门儒家忠君思想作为思想控制的工具。”
对现实的透彻分析并不代表能够解决问题，姚第26章为造反彻夜未眠
【26】为造反彻夜未眠
姚梵躺在那里想的入了神，身子也麻了，只得翻个身继续想：“要改变一个国家使之进步，就要改良他的社会实践，清朝是农业社会，主要社会实践也是四点：
一是耕种，这是古代社会最基本也几乎是唯一的生产方式，是最基本的社会实践；
二是生育，这是社会延续的基础，其中牵涉到婚姻等方方面面；
三是教育，古代教育的根本是为统治和愚民服务，与其说是教育不如说是教化，满清以奴化教育为根本指导思想，西式的现代科学知识教育完全不存在；
四是宗教活动，这是统治阶级的重要统治手段，通过一系列等级森严的仪式，如何供奉，如何献祭都有非常严格的规定，在寻求神的指示、向神求得保护和好处的过程中，可以强化阶级统治的森严等级，对百姓进行精神禁锢，并对奴化思想进行反复强化。
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好吧，让我来把这一切统统砸碎后重塑吧！”
姚梵越想越烦躁，愈发的睡不着：“最后我还要解决一个社会逻辑和国家逻辑的问题。
封建王朝的国家逻辑说白了就是血缘关系，一切目的以维护皇家统治为动机，但是因为血缘关系这个东西非常复杂，无法有效放大，强行放大的话又会出现家族成员的野心膨胀和叛乱夺权，因此要把植根于家族模式的血缘关系转化为一个疆域无比广阔、人口无比众多的封建统治的政权是不可能的。
因此清朝农村地区主要秉持的是社会逻辑，并不关心国家逻辑，社会逻辑关注的焦点是农业生产、商品交易、当地道路桥梁等公共设施良好、家庭人口繁衍等等与生活密切相关的社会利益。国家的概念距离农民和士绅太过遥远，他们不可能以国家逻辑来思考问题。
现代意义上的国家逻辑基本上分为民族主义逻辑和意识形态逻辑。这两种逻辑又都分为温和型与激进型两种，温和型提倡共处，激进型鼓吹有你没我。
可是满清属于少数民族统治多数民族，以巩固政权和愚民教化为第一要务，以便维持这种奴化**统治。因此它的国家逻辑比较19世纪的世界各个已经完成开化的列强来说极度扭曲且愚昧落后，其实质是等级森严的官僚统治与满人贵族阶级统治相杂交的产物，以孔门儒家忠君思想作为思想控制的工具。”
对现实的透彻分析并不代表能够解决问题，姚第26章为造反彻夜未眠
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姚梵躺在那里想的入了神，身子也麻了，只得翻个身继续想：“要改变一个国家使之进步，就要改良他的社会实践，清朝是农业社会，主要社会实践也是四点：
一是耕种，这是古代社会最基本也几乎是唯一的生产方式，是最基本的社会实践；
二是生育，这是社会延续的基础，其中牵涉到婚姻等方方面面；
三是教育，古代教育的根本是为统治和愚民服务，与其说是教育不如说是教化，满清以奴化教育为根本指导思想，西式的现代科学知识教育完全不存在；
四是宗教活动，这是统治阶级的重要统治手段，通过一系列等级森严的仪式，如何供奉，如何献祭都有非常严格的规定，在寻求神的指示、向神求得保护和好处的过程中，可以强化阶级统治的森严等级，对百姓进行精神禁锢，并对奴化思想进行反复强化。
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姚梵越想越烦躁，愈发的睡不着：“最后我还要解决一个社会逻辑和国家逻辑的问题。
封建王朝的国家逻辑说白了就是血缘关系，一切目的以维护皇家统治为动机，但是因为血缘关系这个东西非常复杂，无法有效放大，强行放大的话又会出现家族成员的野心膨胀和叛乱夺权，因此要把植根于家族模式的血缘关系转化为一个疆域无比广阔、人口无比众多的封建统治的政权是不可能的。
因此清朝农村地区主要秉持的是社会逻辑，并不关心国家逻辑，社会逻辑关注的焦点是农业生产、商品交易、当地道路桥梁等公共设施良好、家庭人口繁衍等等与生活密切相关的社会利益。国家的概念距离农民和士绅太过遥远，他们不可能以国家逻辑来思考问题。
现代意义上的国家逻辑基本上分为民族主义逻辑和意识形态逻辑。这两种逻辑又都分为温和型与激进型两种，温和型提倡共处，激进型鼓吹有你没我。
可是满清属于少数民族统治多数民族，以巩固政权和愚民教化为第一要务，以便维持这种奴化**统治。因此它的国家逻辑比较19世纪的世界各个已经完成开化的列强来说极度扭曲且愚昧落后，其实质是等级森严的官僚统治与满人贵族阶级统治相杂交的产物，以孔门儒家忠君思想作为思想控制的工具。”
对现实的透彻分析并不代表能够解决问题，姚( )